陸賈【新語】卷6慎微詩解2懷仁行義分別纖微忖度天地絕煩濁原

題文詩：

目不能別,黑白耳不,能別清濁,口不能言,
善惡此則,所謂不能.故設道者,易見易曉,
以通凡人,之心而達,不能之行.至道也者,
人之所行.夫大道也,履之而行,則無不能,
故謂之道.故孔子曰:道之不行.其乃言人,
不能行之.故謂顏淵:用之則行,舍之則藏,
惟我與爾,能有是夫.言顏淵雖,道施於世,
而莫之用.由人不能,懷仁行義,分別纖微,
忖度天地,苦身勞形,乃入深山,而求神仙,
棄其二親,捐其骨肉,絕斷五穀,廢詩書背,
天地之寶,求不死道,此非所以,淑世防非.
若湯武君,伊呂之臣,因天時而,行罰而順,
陰陽運動,上瞻天文,下察人心,以寬服眾,
以弱制強,革車三百,甲卒三千,征敵破眾,
以報大讎,討逆亂君,絕煩濁原,天下和平,
家給人足,匹夫行仁,商賈行信,道齊天地,
情致鬼神,河以出圖,洛以出書,因是之道,
寄天地間,豈非古之,至人所謂,得道者哉.
至道至情,情真義深,通天達地,通古達今.

夫目不能別黑白，耳不能別清濁，口不能言善惡，則所謂不能也。故設道者易見曉，所以通凡人之心，而達不能之行。道者，人之所行也。夫大道履之而行，則無不能，故謂之道。故孔子曰：『道之不行也。』_{禮記中庸：『子曰：「道之不行也，我知之矣。」』}言人不能行之_{唐晏曰：『此說中庸。』}。故謂顏淵曰：『用之則行，舍之則藏，惟_{『惟』，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本、匯函、品節作『唯』、論語述而作『唯』，古通。後不復出}我與爾有是夫_{【論語述而】文。集解：『孔曰：「言可行則行，可止則止，唯我與顏淵同。」』7.11子謂顏淵曰：『用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！』。【譯文】孔子對顏淵說：『用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來，只有我和你才能做到這樣吧！』}。』言_{『言』，匯函、品節無。品節曰：『此篇專言神仙之不可求，不如建功立業。』唐晏曰：『此古論語說。』}顏淵道施於世而莫之用。由_{『由』，李本、子匯本、程本、天一閣本、唐本、匯函、品節、別解作『猶』，古通。後不復出}人不能懷仁行義，分別纖微，忖度_{【詩小雅巧言】：『他人有心，予忖度之。』}天地，乃苦身勞形_{文選司馬長卿上林賦：『勞神苦形。』王子淵聖主得賢臣頌：『勞筋苦骨。』韋弘嗣博奕論：『勞神苦體。』俱以勞苦對文爲義，用法與此同也}，入深山，求神仙_{楊子【法言君子篇】：『或問：人言仙者有諸乎？吁！吾聞虙羲、神農歿，黃帝、堯、舜殂落而死，文王畢，孔子魯城之北，獨子愛其死乎？非人之所及也。仙亦無益子之匯矣。或曰：聖人不師仙，厥術異也。聖人之於天下，恥一日之不生。曰：生乎！生乎！名生而實死也。或曰：世無仙，則焉得斯語？曰：語乎者，非囂囂也與？惟囂囂爲能使無爲有。或問仙之實。曰：無以爲也，有與無，非問也。』楊子言當世爲神仙說者之囂囂，即有以見求神仙者之非寥寥矣。漢書藝文志方技略列神仙凡十家，曰：『神仙者，所以保性命之真，而游求於其外者也，聊以盪意平心，同死生之域，而無怵惕於胸中；然而或者專以爲務，則誕欺怪迂之文，彌以益多，非聖王之所以教也。孔子曰：「索隱行怪，後世有述焉，吾不爲之矣。」』}，棄二親，捐骨肉，絕五穀_{『谷』，李本、子匯本、程本作『谷』，俗別字，後不復出}，廢詩、書，背天地之寶，求不死之道，非所以通_{『通』，唐晏曰：『疑誤。』}世防非者也。

若湯、武之君_{楊升庵曰：『秦以韓終、徐福入海，往蓬萊，求不死之藥，不還。時漢尚踵其弊，故以湯、武之君諷之。』品節曰：『即湯、武以美高祖，又諷以神仙之不可求。』唐晏曰：『按陸生生當秦時，睹始皇之求神仙，故有此言。』}，伊、呂之臣，因天時而行罰，順陰陽而運動_{【後漢書梁統列傳論】：『夫宰相運動樞極，感會天人，中於道則易興政，乖於務則難乎御物。』}，上瞻天文，下察人心，以寡_{『寡』，天一閣本誤『寬』}服眾，以弱制強，革車三百_{【太平御覽】八二引尸子：『桀爲琁室瑤台，象廊玉床，權天下，虐百姓；於是湯以革車三百乘，伐於南巢，收之夏宮，天下寧定，百姓和輯。』淮南子主術篇：『桀之力制觡伸鉤，索鐵歙金，椎移大犧，水殺黿鼉，陸捕熊羆；然湯革車三百乘，困之鳴條，擒之焦門。』孟子盡心下：『武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。』趙岐註：『革車，兵車也。虎賁，武士爲小臣者也。』案：言武王伐紂，戎車三百，甲卒三千者，韓非子初見秦、戰國策趙策、呂氏春秋簡選及貴因、淮南子本經及主術、兵略、史記周本紀及蘇秦傳、風俗通義正失篇也；尚書牧誓作『武王戎車三百兩，虎賁三百人』。或謂『三千人』，當從尚書作『三百人』}甲卒三千，征敵破眾，以報大_{『大』，唐晏曰：『一本作「夫」。』}讎，討逆亂之君，絕煩濁之原，天下和平，家給人足_{家、人同義，詳遼海引年拙撰『家』『人』對文解}，疋夫行仁，商賈行信，齊天地，致鬼神，河出圖，洛出書_{【易繫辭上】：『河出圖，洛出書，聖人則之。』正義：『春秋緯云：「河以通干出天苞，洛以流坤吐地符。河龍圖發，洛龜書感。」河圖有九篇，洛書有六篇。孔安國以爲河圖則八卦是也，洛書則九疇是也。』}，因是之道，寄之天地之間，豈非古之所謂得道者哉。