陆贾《新语》卷7资质诗解2求远失近广藏狭弃忠贤弃野佞党存朝

陆贾《新语》卷7资质诗解2求远失近广藏狭弃忠贤弃野佞党存朝

题文诗：

穷泽之民,据冰接耜,之士或怀,不羁之能,

有禹皋陶,之美纲纪,存乎其身,万世之术,

藏之于心;然身不容,于世由无,绍介通者.

公卿子弟,贵戚党友,虽无过人,之能然身,

在尊重位,辅之者强,而饰之众,靡不达也.

扁鹊居宋,得罪宋君,出亡之卫,卫有病人,

将死扁鹊,至其家也,欲为治之.病者之父,

谓扁鹊曰:子病甚笃,将迎良医,为治非子,

所能治也.退而不用,乃使灵巫,求福请命,

对之而咒,病者卒死,其虽灵巫,不能治也.

夫扁鹊乃,天下良医,而不能与,灵巫争用,

知与不知.事求远而,失之于近,广藏狭弃,

斯之谓也.宫之奇为,虞公画计,欲辞献公,

璧马之赂,而不假之,夏阳之道,岂非金石,

之计策哉!然虞公惑,于珍怪宝,而不听也.

鲍邱德行,非不高于,李斯赵高,然伏隐于,

蒿庐之下,不录于世,乃由利口,之臣害之.

凡人皆知,善之为善,恶之为恶;知学问之,

有益于己,怠戏之无,益于事也.然而为之,

情欲放溢,而人不能,胜其志也.人君皆知,

求贤自助,近贤自辅;然贤圣或,隐于田里,

不预国事,如此乃由,观听之臣,不明于下,

闭塞之讥,则归于君;讥归于君,忠贤之士,

则弃于野;士弃于野,佞臣之党,则存于朝;

佞党存朝,下不忠君;下忠则上,不明于下;

上不明下,是故天下,所以倾覆.不得不亡.

《原文》
夫穷泽之民，据冰接耜〔1〕之士，或怀不羁之能〔2〕，有禹、皋陶之美〔3〕，纲纪存乎身，万世之术藏于心〔4〕；然身不容于世，无绍介通之者也〔5〕。公卿之子弟，贵戚之党友〔6〕，虽无过人之能〔7〕，然身在尊重之处，辅之者强而饰之众也〔8〕，靡不达也。【注释】

〔1〕“接耜”，宋翔凤曰：“本作‘嗝报’，依治要改。”傅校“嗝”作“嗃”。析中曰：“嗝音革，鸣也。”唐晏曰：“按：‘嗝’疑是‘●’之假借字，说文：‘裘里也，以缯附（原误“傅”）于革也。’‘报’当作‘服’。”案：嗝报不见他书，从宋校依治要改正。
〔2〕“能”，宋翔凤曰：“本作‘才’，依治要改。”今案：文选邹阳狱中上书自明：“使不羁之士，与牛骥同皂。”李善注：“不羁，谓才行高远，不可羁系也。”
〔3〕宋翔凤曰：“本作‘身有尧、舜、皋陶之美’，依治要改。”今案：汇函、金丹、折中、拔萃“身”作“具”。品节、金丹、折中、拔萃“皋陶”作“禹、皋”。
〔4〕宋翔凤曰：“治要无此十二字。”器案：韩非子难一：“万世之利也。”史记晋世家作“万世之功”，说苑权谋作“百世之谋”，术也，谋也，功也，利也，其义一也，犹今言长远利益也。

〔5〕宋翔凤曰：“本作‘然身不用于世者□□之通故也’，依治要改；别本作‘不用于世者，无使之通故也’。”器案：汇函、别解作“身不用于世者，才之不通故也”，金丹作“身不用于世者，不通故也”，折中作“身不用于世者，莫为之通也”，皆出肊改。文选邹阳狱中上书自明注引作“穷泽之民，身不容于世，无绍介通之”，与治要合。
〔6〕汉书孔光传：“不结党友。”又杜周传：“方进复奏立党友。”此东汉朋党之滥觞也。
〔7〕“能”，宋翔凤曰：“本作‘才’，依治要改。”
〔8〕宋翔凤曰：“本作‘然在尊重之位者，辅助者强，饰之者巧’，依治要改。”今案：汇函、金丹本又作“然在尊位之重者”，亦以肊为之耳。

《原文》

昔扁鹊居宋〔1〕，得罪于宋君，出〔2〕亡之卫，卫人有病将死者，扁鹊至其家，欲为治之。病者之父谓扁鹊曰：“言子病甚〔3〕笃，将为〔4〕迎良医治〔5〕，非子所能治也。”退而不用，乃使灵巫〔6〕求福请命，对扁鹊而咒，病者卒死，灵巫不能治也〔7〕。夫扁鹊天下之良医，而不能与灵巫争用者，知与不知也〔8〕。故事求远而失近〔9〕，广藏而狭弃，斯之谓也。【注释】
〔1〕折中无“居宋”二字。姚大章曰：“扁鹊、宫之奇、鲍丘三人，事虽不同，其不遇一也。”器案：史记扁鹊传：“扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。”集解、索隐俱谓“郑”当作“鄚”。正义：“家于卢国，因命之曰卢医也。”扬子法言重黎篇：“扁鹊，卢人也，而医多卢。”注：“太山卢人。”淮南子齐俗篇高诱注：“扁鹊，卢人，姓秦，名越人，赵简子时人。”史记正义又云：“黄帝八十一难序云：‘秦越人与轩辕时扁鹊相类，仍号之为扁鹊。’”案汉书艺文志方技略经方：“泰始黄帝扁鹊俞拊方二十三卷。”注：“应劭曰：‘黄帝时医也。’”寻轩辕本纪：“帝乃着内外经，……又有扁鹊、俞跗二臣定脉方。”盖秦越人以医名，时人以古之名医谥之，扁鹊传所谓“在赵者名扁鹊”是也。史记载扁鹊与赵简子事，谓当晋昭公时，索隐正之，云：“案左氏，简子专国，在定、顷二公之时，非当昭公之世，且赵系家叙此事，亦在定公之初。”则当周景王、敬王之世也。战国策秦策上载医扁鹊见秦武王，秦武王元年，当周赧王五年，相去二百余年。扁鹊传又言：“秦太医令李酰自知伎不如扁鹊也，使人刺杀之。”则鹊之死久矣。盖善医之人，古皆称为扁鹊，犹善射之人，古皆称为羿矣。淮南子俶真篇：“是故虽有羿之知，而无所用之。”高诱注：“是说上古之时也，但甘卧治化自行，故曰‘虽有羿之知，其无所用之’。是尧时羿善射，能一日落九乌，缴大风，杀窫窳，斩九婴，射河伯之知巧也，非有穷后羿也。”盖高氏已知羿非一人也。论语宪问：“羿善射。”孔注曰：“羿，有穷国之君，篡夏后相之位，其臣寒浞杀之。”左传襄公四年载其事云：“昔夏后氏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏氏以代夏政，恃其射也，不修民事。”则有穷之君亦以善射名羿也。孟子告子：“羿之教人射，必志于彀。”赵注：“羿，古之善射者。”又尽心篇：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。”以羿兴大匠对言，明古之善射之人皆称为羿矣。与古之善医之人皆称为扁鹊，其事正相比也。
〔2〕折中无“出”字。
〔3〕折中无“甚”字。

〔4〕“为”，天一阁本、品节作“谓”，古通。折中无“为”字。
〔5〕折中无“治”字。唐晏曰：“（“治”）疑衍，否则下有‘之’字。”
〔6〕灵巫，犹言神巫，墨子迎敌祠：“徙外宅诸名大祠，灵巫或祷焉。”
〔7〕唐晏曰：“案此事别无所考见。”器案：史记扁鹊传云：“信巫不信医，亦不治也。”

〔8〕陈懿典曰：“又以扁鹊结出知不知意，甚有关键，有照应。”
〔9〕孟子离娄上：“道在迩而求之远。”

（广藏狭弃：贬义词，广泛搜取却又一一丢弃。狭，指小的，个别的。
通过“扁鹊在卫不受重用”的故事说明“求远而失近，广藏而狭弃”的道理，故事虽短小却寓意深刻。比喻因才智不足，处世的心理和方法错误导致不良后果。）

《原文》

昔宫〔1〕之奇为虞公画计，欲辞晋献公璧马之赂，而不假之夏阳之道〔2〕，岂非金石之计哉〔3〕！然虞公不听者，惑于珍怪之宝也〔4〕。

【注释】

〔1〕“宫”，宋翔凤本误作“公”。

（宫之奇（生卒年不详），春秋时期政治家，虞国辛宫里（今山西省平陆县）人。他明于料事，具有远见卓识，忠心耿耿辅佐虞君，并推荐百里奚，共同参与朝政，对外采取了联虢拒晋的策略，使国家虽小而强盛。
春秋时期，各国攻伐不止，晋国与虞国为邻，早有吞并虞国之心，但因虞国和虢国是很好的盟国，无隙可乘，所以始终未敢轻举妄动。对此，宫之奇看得很清楚，坚决主张虞虢联盟。晋国向虞国借道讨伐虢国，并贿赂虞公，宫之奇劝谏不听，于是率领妻子族人逃往曹国。
晋军借道灭掉虢国赶走虢公，返回途中借故在虞国驻扎，趁机袭击了虞国并将它灭掉。）
〔2〕左传僖公二年：“晋荀息请以屈产之乘，与垂棘之璧，假道于虞以伐虢。公曰：‘是吾宝也。’对曰：‘若得道于虞，犹外府也。’公曰：‘宫之奇存焉。’对曰：‘宫之奇之为人也，懦而不能强谏，且少长于君，君昵之，虽谏，将不听。’乃使荀息假道于虞，曰：‘冀为不道，入自颠𫐉，伐鄍三门；冀之既病，则亦唯君故。今虢为不道，保于逆旅，以侵敝邑之南鄙；敢请假道以请罪于虢。’虞公许之，且请先伐虢，宫之奇谏，不听，遂起师。夏，晋里克、荀息帅师会虞师伐虢，灭下阳。”又五年：“晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：‘虢，虞之表也，虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫，一之谓甚，其可再乎！谚所谓辅车相依，唇亡齿寒者，其虞、虢之谓也。’公曰：‘晋，吾宗也，岂害我哉？’对曰：‘大伯、虞仲，大王之昭也，大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府，将虢是灭，何爱于虞！且虞能亲于桓、庄乎？其爱之也？桓、庄之族何罪？而以为戮，不唯偪乎？亲以宠偪，犹尚害之，况以国乎？……’弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：‘虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。’八月，晋侯围上阳。……冬十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之。”下阳，公羊、谷梁俱作夏阳。

〔3〕后汉书冯衍传：“故信庸庸之论，破金石之策。”注：“金石以谕坚。”金石之计，犹言金石之策也。

〔4〕唐晏曰：“按谷梁传，晋以璧马假道，宫之奇谏曰：‘晋国之使者，其辞卑而币重，必不便于虞。’虞公弗听。”
《原文》
鲍丘〔1〕之德行，非不高于李斯、赵高也，然伏隐于蒿庐〔2〕之下，而不录于世〔3〕，利口〔4〕之臣害之也〔5〕。【注释】
〔1〕戴彦升曰：“考汉书儒林传：‘申公，鲁人也，少与楚元王交俱事齐人浮邱伯，受诗。’又云：‘申公以诗、春秋授，而瑕邱江公尽能传之。’又云：‘瑕邱江公受谷梁春秋及诗于鲁申公。’楚元王交传：‘少时，尝与鲁穆生、白生、申公同受诗于浮邱伯。伯者，孙卿门人也。’夫谷梁家始自江公，而江公受之申公，申公受之浮邱伯，浮邱伯为孙卿门人；今荀子礼论、大略二篇具谷梁义，则荀卿谷梁之初祖也。荀卿晚废居楚，陆生楚人，故闻谷梁义欤？盐铁论：‘包邱子与李斯俱事荀卿。’本书资贤（当作“质”）篇：‘鲍邱之德行，非不高于李斯、赵高也，然伏于蒿庐之下，而不录于世。’鲍邱即包邱子，即浮邱伯也。楚元王传注：‘服虔曰：浮邱伯，秦时儒生。’陆生盖尝与浮邱伯游，故称其德行，或即受其谷梁学欤？”文廷式曰：“鲍丘俟考。”唐晏曰：“盐铁论：‘李斯与包邱子俱事荀卿，包邱子不免瓮牖蒿庐。’按即浮邱伯。”器案：盐铁论毁学篇：“昔李斯与包丘子俱事荀卿，既而李斯入秦，遂取三公，据万乘之权，以制海内，功侔伊、望，名巨太山；而包丘子不免于瓮牖蒿庐，如潦岁之蛙，口非不众也，卒死于沟壑而已。”案太平御览八四一引盐铁论作“鲍邱子”，汉书楚元王交传：“俱受诗于浮邱伯，伯者，孙卿门人也。”注：“服虔曰：‘浮邱伯，秦时儒生。’”刘向孙卿书录：“春申君死，而孙卿废，因家兰陵，李斯尝为弟子，已而相秦，及韩非号韩子，又浮丘伯皆受业为名儒。”鲍、包、浮，一音之转。
〔2〕“蒿庐”，原作“嵩庐”，今改正。唐晏曰：“疑当作‘蒿’。”器案：盐铁论毁学篇：“包丘子不免于瓮牖蒿庐。”即本陆氏此文，今据改正。史记褚先生东方朔传：“宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下？”寻周礼地官载师职：“以宅田土田贾田任近郊之地，以官田牛田赏田牧田任远郊之地。”注：“故书‘郊’或为‘蒿’。”然则蒿庐盖谓郊外之庐，“伏处于蒿庐之下，而不录于世”，即下文所谓“弃于野”、“或隐于田里”也。
〔3〕录，录用，齿录。后汉书袁绍传：“广罗英雄，弃瑕录用。”
〔4〕论语阳货：“恶利口之覆邦家者。”集解：“孔曰：‘利口之人，多言少实，苟能悦媚时君，倾覆国家。’”孟子尽心下：“恶利口。”
〔5〕胡雅斋曰：“三段或借类相形，或援引作证，意愈真愈妙。”
《原文》
凡人莫不知善之为善，恶之为恶；莫不知学问之有益于己，怠戏之无益于事也〔1〕。然而为之者情欲放溢，而人不能胜其志也。人君莫不知求贤以自助，近贤以自辅；然贤圣或隐于田里，而不预国家之事者，乃观听之臣〔2〕不明于下，则闭塞之讥归于君〔3〕；闭塞之讥归于君，则忠贤之士弃于野；忠贤之士弃于野，则佞臣之党存于朝；佞臣之党存于朝，则下不忠于君；下不忠于君，则上不明于下；上不明于下，是故天下所以倾覆也〔4〕。
【注释】
〔1〕李为霖曰：“又一转，更有遐思。”
〔2〕观听之臣，即耳目之臣。尚书益稷：“臣作朕股肱耳目。”孔颖达正义：“言己动作视听，皆由臣也。”又冏命：“充耳目之官。”孔氏传：“充备侍从，在视听之官。”
〔3〕吕东莱曰：“连环结锁，神妙。”

〔4〕王凤洲曰：“此篇言人才之通塞有数，惟人主不明，故贤者弃逐，不才者通显，其借喻俱照出正意，所谓‘喻而非喻，真而非真’者。至叙事空阔，总说关锁尤高。”李为霖曰：“君子抱道自处，故以道为屈伸，非汤、武为之君，终不遇也。小人以容悦逢君，虽庸君世主无不合，所以常遇。篇中以大木枯杨立喻至切，何也？获大木难，枯杨便也。且叙事娴美，关锁尤高。”