陸賈【新語】卷7資質詩解2求遠失近廣藏狹棄忠賢棄野佞黨存朝

陸賈【新語】卷7資質詩解2求遠失近廣藏狹棄忠賢棄野佞黨存朝

題文詩：

窮澤之民,據冰接耜,之士或懷,不羈之能,

有禹皋陶,之美綱紀,存乎其身,萬世之術,

藏之於心;然身不容,於世由無,紹介通者.

公卿子弟,貴戚黨友,雖無過人,之能然身,

在尊重位,輔之者強,而飾之眾,靡不達也.

扁鵲居宋,得罪宋君,出亡之衛,衛有病人,

將死扁鵲,至其家也,欲爲治之.病者之父,

謂扁鵲曰:子病甚篤,將迎良醫,爲治非子,

所能治也.退而不用,乃使靈巫,求福請命,

對之而咒,病者卒死,其雖靈巫,不能治也.

夫扁鵲乃,天下良醫,而不能與,靈巫爭用,

知與不知.事求遠而,失之於近,廣藏狹棄,

斯之謂也.宮之奇爲,虞公畫計,欲辭獻公,

璧馬之賂,而不假之,夏陽之道,豈非金石,

之計策哉!然虞公惑,於珍怪寶,而不聽也.

鮑邱德行,非不高於,李斯趙高,然伏隱於,

蒿廬之下,不錄於世,乃由利口,之臣害之.

凡人皆知,善之爲善,惡之爲惡;知學問之,

有益於己,怠戲之無,益於事也.然而爲之,

情慾放溢,而人不能,勝其志也.人君皆知,

求賢自助,近賢自輔;然賢聖或,隱于田里,

不預國事,如此乃由,觀聽之臣,不明於下,

閉塞之譏,則歸於君;譏歸於君,忠賢之士,

則棄於野;士棄於野,佞臣之黨,則存於朝;

佞黨存朝,下不忠君;下忠則上,不明於下;

上不明下,是故天下,所以傾覆.不得不亡.

【原文】
夫窮澤之民，據冰接耜〔1〕之士，或懷不羈之能〔2〕，有禹、皋陶之美〔3〕，綱紀存乎身，萬世之術藏於心〔4〕；然身不容於世，無紹介通之者也〔5〕。公卿之子弟，貴戚之黨友〔6〕，雖無過人之能〔7〕，然身在尊重之處，輔之者強而飾之眾也〔8〕，靡不達也。【注釋】

〔1〕『接耜』，宋翔鳳曰：『本作「嗝報」，依治要改。』傅校『嗝』作『嗃』。析中曰：『嗝音革，鳴也。』唐晏曰：『按：「嗝」疑是「●」之假借字，說文：「裘里也，以繒附（原誤『傅』）於革也。」「報」當作「服」。』案：嗝報不見他書，從宋校依治要改正。
〔2〕『能』，宋翔鳳曰：『本作「才」，依治要改。』今案：文選鄒陽獄中上書自明：『使不羈之士，與牛驥同皂。』李善註：『不羈，謂才行高遠，不可羈繫也。』
〔3〕宋翔鳳曰：『本作「身有堯、舜、皋陶之美」，依治要改。』今案：匯函、金丹、折中、拔萃『身』作『具』。品節、金丹、折中、拔萃『皋陶』作『禹、皋』。
〔4〕宋翔鳳曰：『治要無此十二字。』器案：韓非子難一：『萬世之利也。』史記晉世家作『萬世之功』，說苑權謀作『百世之謀』，術也，謀也，功也，利也，其義一也，猶今言長遠利益也。

〔5〕宋翔鳳曰：『本作「然身不用於世者□□之通故也」，依治要改；別本作「不用於世者，無使之通故也」。』器案：匯函、別解作『身不用於世者，才之不通故也』，金丹作『身不用於世者，不通故也』，折中作『身不用於世者，莫爲之通也』，皆出肊改。文選鄒陽獄中上書自明注引作『窮澤之民，身不容於世，無紹介通之』，與治要合。
〔6〕漢書孔光傳：『不結黨友。』又杜周傳：『方進復奏立黨友。』此東漢朋黨之濫觴也。
〔7〕『能』，宋翔鳳曰：『本作「才」，依治要改。』
〔8〕宋翔鳳曰：『本作「然在尊重之位者，輔助者強，飾之者巧」，依治要改。』今案：匯函、金丹本又作『然在尊位之重者』，亦以肊爲之耳。

【原文】

昔扁鵲居宋〔1〕，得罪於宋君，出〔2〕亡之衛，衛人有病將死者，扁鵲至其家，欲爲治之。病者之父謂扁鵲曰：『言子病甚〔3〕篤，將爲〔4〕迎良醫治〔5〕，非子所能治也。』退而不用，乃使靈巫〔6〕求福請命，對扁鵲而咒，病者卒死，靈巫不能治也〔7〕。夫扁鵲天下之良醫，而不能與靈巫爭用者，知與不知也〔8〕。故事求遠而失近〔9〕，廣藏而狹棄，斯之謂也。【注釋】
〔1〕折中無『居宋』二字。姚大章曰：『扁鵲、宮之奇、鮑丘三人，事雖不同，其不遇一也。』器案：史記扁鵲傳：『扁鵲者，勃海郡鄭人也，姓秦氏，名越人。』集解、索隱俱謂『鄭』當作『鄚』。正義：『家於盧國，因命之曰盧醫也。』揚子法言重黎篇：『扁鵲，盧人也，而醫多盧。』註：『太山盧人。』淮南子齊俗篇高誘註：『扁鵲，盧人，姓秦，名越人，趙簡子時人。』史記正義又云：『黃帝八十一難序云：「秦越人與軒轅時扁鵲相類，仍號之爲扁鵲。」』案漢書藝文志方技略經方：『泰始黃帝扁鵲俞拊方二十三卷。』註：『應劭曰：「黃帝時醫也。」』尋軒轅本紀：『帝乃著內外經，……又有扁鵲、俞跗二臣定脈方。』蓋秦越人以醫名，時人以古之名醫諡之，扁鵲傳所謂『在趙者名扁鵲』是也。史記載扁鵲與趙簡子事，謂當晉昭公時，索隱正之，云：『案左氏，簡子專國，在定、頃二公之時，非當昭公之世，且趙系家敘此事，亦在定公之初。』則當周景王、敬王之世也。戰國策秦策上載醫扁鵲見秦武王，秦武王元年，當周赧王五年，相去二百餘年。扁鵲傳又言：『秦太醫令李醯自知伎不如扁鵲也，使人刺殺之。』則鵲之死久矣。蓋善醫之人，古皆稱爲扁鵲，猶善射之人，古皆稱爲羿矣。淮南子俶真篇：『是故雖有羿之知，而無所用之。』高誘註：『是說上古之時也，但甘臥治化自行，故曰「雖有羿之知，其無所用之」。是堯時羿善射，能一日落九烏，繳大風，殺窫窳，斬九嬰，射河伯之知巧也，非有窮后羿也。』蓋高氏已知羿非一人也。論語憲問：『羿善射。』孔注曰：『羿，有窮國之君，篡夏後相之位，其臣寒浞殺之。』左傳襄公四年載其事云：『昔夏后氏之方衰也，后羿自鉏遷於窮石，因夏氏以代夏政，恃其射也，不修民事。』則有窮之君亦以善射名羿也。孟子告子：『羿之教人射，必志於彀。』趙註：『羿，古之善射者。』又盡心篇：『大匠不爲拙工改廢繩墨，羿不爲拙射變其彀率。』以羿興大匠對言，明古之善射之人皆稱爲羿矣。與古之善醫之人皆稱爲扁鵲，其事正相比也。
〔2〕折中無『出』字。
〔3〕折中無『甚』字。

〔4〕『爲』，天一閣本、品節作『謂』，古通。折中無『爲』字。
〔5〕折中無『治』字。唐晏曰：『（『治』）疑衍，否則下有「之」字。』
〔6〕靈巫，猶言神巫，墨子迎敵祠：『徙外宅諸名大祠，靈巫或禱焉。』
〔7〕唐晏曰：『案此事別無所考見。』器案：史記扁鵲傳云：『信巫不信醫，亦不治也。』

〔8〕陳懿典曰：『又以扁鵲結出知不知意，甚有關鍵，有照應。』
〔9〕孟子離婁上：『道在邇而求之遠。』

（廣藏狹棄：貶義詞，廣泛搜取卻又一一丟棄。狹，指小的，個別的。
通過『扁鵲在衛不受重用』的故事說明『求遠而失近，廣藏而狹棄』的道理，故事雖短小卻寓意深刻。比喻因才智不足，處世的心理和方法錯誤導致不良後果。）

【原文】

昔宮〔1〕之奇爲虞公畫計，欲辭晉獻公璧馬之賂，而不假之夏陽之道〔2〕，豈非金石之計哉〔3〕！然虞公不聽者，惑於珍怪之寶也〔4〕。

【注釋】

〔1〕『宮』，宋翔鳳本誤作『公』。

（宮之奇（生卒年不詳），春秋時期政治家，虞國辛宮裡（今山西省平陸縣）人。他明於料事，具有遠見卓識，忠心耿耿輔佐虞君，並推薦百里奚，共同參與朝政，對外採取了聯虢拒晉的策略，使國家雖小而強盛。
春秋時期，各國攻伐不止，晉國與虞國爲鄰，早有吞併虞國之心，但因虞國和虢國是很好的盟國，無隙可乘，所以始終未敢輕舉妄動。對此，宮之奇看得很清楚，堅決主張虞虢聯盟。晉國向虞國借道討伐虢國，並賄賂虞公，宮之奇勸諫不聽，於是率領妻子族人逃往曹國。
晉軍借道滅掉虢國趕走虢公，返回途中藉故在虞國駐紮，趁機襲擊了虞國並將它滅掉。）
〔2〕左傳僖公二年：『晉荀息請以屈產之乘，與垂棘之璧，假道於虞以伐虢。公曰：「是吾寶也。」對曰：「若得道於虞，猶外府也。」公曰：「宮之奇存焉。」對曰：「宮之奇之爲人也，懦而不能強諫，且少長於君，君昵之，雖諫，將不聽。」乃使荀息假道於虞，曰：「冀爲不道，入自顛軨，伐鄍三門；冀之既病，則亦唯君故。今虢爲不道，保於逆旅，以侵敝邑之南鄙；敢請假道以請罪於虢。」虞公許之，且請先伐虢，宮之奇諫，不聽，遂起師。夏，晉里克、荀息帥師會虞師伐虢，滅下陽。』又五年：『晉侯復假道於虞以伐虢。宮之奇諫曰：「虢，虞之表也，虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可翫，一之謂甚，其可再乎！諺所謂輔車相依，唇亡齒寒者，其虞、虢之謂也。」公曰：「晉，吾宗也，豈害我哉？」對曰：「大伯、虞仲，大王之昭也，大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，爲文王卿士，勛在王室，藏於盟府，將虢是滅，何愛於虞！且虞能親於桓、莊乎？其愛之也？桓、莊之族何罪？而以爲戮，不唯偪乎？親以寵偪，猶尚害之，況以國乎？……」弗聽，許晉使。宮之奇以其族行，曰：「虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣。」八月，晉侯圍上陽。……冬十二月丙子朔，晉滅虢，虢公丑奔京師。師還，館於虞，遂襲虞，滅之。』下陽，公羊、穀梁俱作夏陽。

〔3〕後漢書馮衍傳：『故信庸庸之論，破金石之策。』註：『金石以諭堅。』金石之計，猶言金石之策也。

〔4〕唐晏曰：『按穀梁傳，晉以璧馬假道，宮之奇諫曰：「晉國之使者，其辭卑而幣重，必不便於虞。」虞公弗聽。』
【原文】
鮑丘〔1〕之德行，非不高於李斯、趙高也，然伏隱於蒿廬〔2〕之下，而不錄於世〔3〕，利口〔4〕之臣害之也〔5〕。【注釋】
〔1〕戴彥升曰：『考漢書儒林傳：「申公，魯人也，少與楚元王交俱事齊人浮邱伯，受詩。」又云：「申公以詩、春秋授，而瑕邱江公盡能傳之。」又云：「瑕邱江公受穀梁春秋及詩於魯申公。」楚元王交傳：「少時，嘗與魯穆生、白生、申公同受詩於浮邱伯。伯者，孫卿門人也。」夫穀梁家始自江公，而江公受之申公，申公受之浮邱伯，浮邱伯爲孫卿門人；今荀子禮論、大略二篇具穀梁義，則荀卿穀梁之初祖也。荀卿晚廢居楚，陸生楚人，故聞穀梁義歟？鹽鐵論：「包邱子與李斯俱事荀卿。」本書資賢（當作『質』）篇：「鮑邱之德行，非不高於李斯、趙高也，然伏於蒿廬之下，而不錄於世。」鮑邱即包邱子，即浮邱伯也。楚元王傳註：「服虔曰：浮邱伯，秦時儒生。」陸生蓋嘗與浮邱伯游，故稱其德行，或即受其穀梁學歟？』文廷式曰：『鮑丘俟考。』唐晏曰：『鹽鐵論：「李斯與包邱子俱事荀卿，包邱子不免瓮牖蒿廬。」按即浮邱伯。』器案：鹽鐵論毀學篇：『昔李斯與包丘子俱事荀卿，既而李斯入秦，遂取三公，據萬乘之權，以制海內，功侔伊、望，名巨太山；而包丘子不免於瓮牖蒿廬，如潦歲之蛙，口非不眾也，卒死於溝壑而已。』案太平御覽八四一引鹽鐵論作『鮑邱子』，漢書楚元王交傳：『俱受詩於浮邱伯，伯者，孫卿門人也。』註：『服虔曰：「浮邱伯，秦時儒生。」』劉向孫卿書錄：『春申君死，而孫卿廢，因家蘭陵，李斯嘗爲弟子，已而相秦，及韓非號韓子，又浮丘伯皆受業爲名儒。』鮑、包、浮，一音之轉。
〔2〕『蒿廬』，原作『嵩廬』，今改正。唐晏曰：『疑當作「蒿」。』器案：鹽鐵論毀學篇：『包丘子不免於瓮牖蒿廬。』即本陸氏此文，今據改正。史記褚先生東方朔傳：『宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下？』尋周禮地官載師職：『以宅田土田賈田任近郊之地，以官田牛田賞田牧田任遠郊之地。』註：『故書「郊」或爲「蒿」。』然則蒿廬蓋謂郊外之廬，『伏處於蒿廬之下，而不錄於世』，即下文所謂『棄於野』、『或隱于田里』也。
〔3〕錄，錄用，齒錄。後漢書袁紹傳：『廣羅英雄，棄瑕錄用。』
〔4〕論語陽貨：『惡利口之覆邦家者。』集解：『孔曰：「利口之人，多言少實，苟能悅媚時君，傾覆國家。」』孟子盡心下：『惡利口。』
〔5〕胡雅齋曰：『三段或借類相形，或援引作證，意愈真愈妙。』
【原文】
凡人莫不知善之爲善，惡之爲惡；莫不知學問之有益於己，怠戲之無益於事也〔1〕。然而爲之者情慾放溢，而人不能勝其志也。人君莫不知求賢以自助，近賢以自輔；然賢聖或隱于田里，而不預國家之事者，乃觀聽之臣〔2〕不明於下，則閉塞之譏歸於君〔3〕；閉塞之譏歸於君，則忠賢之士棄於野；忠賢之士棄於野，則佞臣之黨存於朝；佞臣之黨存於朝，則下不忠於君；下不忠於君，則上不明於下；上不明於下，是故天下所以傾覆也〔4〕。
【注釋】
〔1〕李爲霖曰：『又一轉，更有遐思。』
〔2〕觀聽之臣，即耳目之臣。尚書益稷：『臣作朕股肱耳目。』孔穎達正義：『言己動作視聽，皆由臣也。』又冏命：『充耳目之官。』孔氏傳：『充備侍從，在視聽之官。』
〔3〕呂東萊曰：『連環結鎖，神妙。』

〔4〕王鳳洲曰：『此篇言人才之通塞有數，惟人主不明，故賢者棄逐，不才者通顯，其借喻俱照出正意，所謂「喻而非喻，真而非真」者。至敘事空闊，總說關鎖尤高。』李爲霖曰：『君子抱道自處，故以道爲屈伸，非湯、武爲之君，終不遇也。小人以容悅逢君，雖庸君世主無不合，所以常遇。篇中以大木枯楊立喻至切，何也？獲大木難，枯楊便也。且敘事嫻美，關鎖尤高。』