陆贾【新语】卷9怀虑诗解2正心一坚恬畅和良利绝道著武让德兴

陆贾【新语】卷9怀虑诗解2正心一坚恬畅和良利绝道著武让德兴

题文诗：

世俗之人,不学诗书,存仁义尊,圣人之道,

极经深义,乃论不验,之语而学,不然之事,

图天地形,说灾变异,乖先王法,异圣人意,

惑学者心,移众人志,指天画地,是非世事,

动以邪变,惊人奇怪,听者若神,视者如异;

然犹不可,济于厄而,度其身或,触罪犯法,

不免辜戮.事不生于,法度道不,本于天地,

故可言而,不可行也,可听而不,可传之也,

可习翫而,不可大用.物之所可,非道所宜;

道之所宜,非物所可.故制事者,不可物役,

而设道者,不可兼通.目以精明,耳以主听,

口以别味,鼻以闻芳,手以之持,足以之行,

各受一性,不得两兼,兼则心惑,二路行穷,

正心一坚,久而不忘,在上不逸,为下不伤,

执一统物,虽寡必众,心佚情散,虽高必崩,

气泄生疾,寿命不长,颠倒无端,失道不行.

气感之符,清洁明光,情愫之表,恬畅和良,

调密者固,安静者详,志定心平,血脉乃强,

秉政图两,失其中央,战士不耕,朝士不商,

邪不奸直,圆不乱方,违戾相错,拨剌难匡.

欲理之君,故闭利门,积德之家,必无灾殃,

利绝道著,武让德兴,斯持久道,常行之法.

【原文】
夫世人不学诗、书〔1〕，存仁义，尊〔2〕圣人之道，极经艺〔3〕之深，乃论不验〔4〕之语，学不然〔5〕之事，图天地之形，说灾变之异〔6〕，乖先〔7〕王之法，异圣人之意，惑学者之心，移众人之志，指天画地〔8〕，是非世事，动人以邪变，惊人以奇怪，听之者若神，视〔9〕之者如异〔10〕；然犹不可以济于厄而度其身〔11〕，或触罪□□〔12〕法，不免于辜戮〔13〕。故事不生于法度，道不本于天地，可言而不可行也，可听而不可传也，可□〔14〕翫而不可大用也。【注释】

〔1〕淮南子修务篇：『诵诗、书者，期于信道略物。』高诱注：『略，达；物，事也。』
〔2〕『尊』，宋翔凤曰：『本缺一字，依别本补。』
〔3〕『经艺』，宋翔凤本作『经义』，肊改。本书道基篇：『圣人防乱以经艺。』
〔4〕淮南子泛论篇：『不用之法，圣王弗行。不验之语，圣王弗听。』盐铁论相刺篇：『今儒者释耒耜而学不验之语。』
〔5〕汉书司马相如传下：『卫使者不然。』张揖注曰：『不然之变也。』文选司马长卿喻巴蜀檄同。又五行志中：『如有不然，老母安得处所。』不然，谓非常之变。墨子辞过：『府库实满，足以待不然。』
〔6〕『灾变之异』，天一阁本作『灾异之变』。唐晏曰：『一本作「灾变之异」。』
〔7〕『乖先』，宋翔凤曰：『本缺二字，依子汇补，别本「乖」作「◆」。』案：唐本有此二字，汇函作『紊先』。
〔8〕史记魏其武安侯列传：『武安曰：「天下幸而安乐无事，蚡得为肺腑，所好音乐狗马田宅，蚡所爱倡优巧匠之属；不如魏其、灌夫，日夜招聚天下豪桀壮士与议论，腹诽而心谤，不仰视天而俯画地，辟倪两宫间，幸天下有变，而欲有大功。」』集解：『张晏曰：『视天，占三光也。画地，知分野所在也。画地，谕欲作反事。』后汉书侯霸传：『歆又证岁将饥凶，指天画地，言甚刚切。』然则指天画地亦就灾异之变为言也。太平御览七六引春秋运斗枢：『宓牺、女娲、神农，是谓三皇也。皇者，合元履中，开阴布纲，指天画地，神化潜通。』盖指天画地为皇王之事，非其人而为之，斯为僭越耳。

〔9〕『视』，唐本作『观』，云：『一本作「视」。』
〔10〕唐晏曰：『按世谓谶纬之说，起自哀、平；今据陆生所言，则战国以来有之矣。故「亡秦者胡」及孔子闭房记、沙丘之说，皆谶也。』
〔11〕器案：度谓度世。汉书景纪：『中元六年十二月，定铸钱伪黄金弃市律。』注引孟康曰：『语曰：「金可铸，世可度。」』风俗通义正失篇：『语曰：「金不可作，世不可度。」』抱朴子内篇黄白：『故经曰：「金可作也，世可度也。」』三国志魏书董昭传：『上书陈末流之弊曰：「至乃相谓，今世何忧不度耶？但求人道不勤，罗之不博耳。」』楚辞远游集注：『度世，谓超越尘世而仙去也。』度身即度世也。
〔12〕『□□』，宋翔凤曰：『抄本作缺一字。』案：李本、唐本缺一字。
〔13〕唐晏曰：『此京房、翼奉之伦所以不免。』
〔14〕『□』，宋翔凤曰：『别本作「小」。』

【原文】

故物之所可，非道之所宜；道之所宜，非物之所可。是以制事者不可□，设道者不可通。目以精明，耳以主听，口以别味，鼻以闻芳，手以之持，足以之行，各受一性，不得两兼，两〔1〕兼则心惑，二路者行穷，正心一坚，久而不忘，在上不逸，为下不伤，执一〔2〕统物，虽寡必众，心佚情散，虽高必崩，气泄生疾，寿命不长，颠倒无端〔3〕，失〔4〕道不行。故气感之符，清洁明光〔5〕，情素〔6〕之表，恬畅和良，调密者固，安静者详〔7〕，志定心平，血脉乃强〔8〕，秉政图两〔9〕，失其中央〔10〕，战士不耕，朝士不商，邪不奸直，圆不乱方，违戾相错，拨剌〔11〕难匡。故欲理〔12〕之君，闭利门，积德之家，必无灾殃〔13〕，利绝而道着，武让〔14〕而德兴，斯乃持久之道，常行之法也〔15〕。

【注释】

〔1〕『两』字原缺，今据俞樾说订补。俞樾曰：『樾谨按：「兼则心惑」，本作「两兼则心惑」，与「二路者行穷」，相对成文。』
〔2〕尸子分篇：『执一以静，令名自正，令事自定。』又曰：『执一之道，去智与巧。』韩非子扬搉篇：『圣人执一以静，使名自静，令事自定。』吕氏春秋执一篇：『王者执一而为万物正。……天子必执一，所以抟之也。一则治，两则乱。』又有度篇：『先王不能尽知，执一而万物治。使人不能执一者，物感之也。』高诱注：『感，惑也。』
〔3〕『端』，两京本误『喘』。淮南子主术篇：『运转而无端。』高诱注：『端，◆也。』
〔4〕『失』，子汇本、唐本作『大』。两京本、天一阁本误『夫』。
〔5〕『明光』，唐本作『光明』，云：『一作「明光」。』
〔6〕史记蔡泽传：『披心腹，示情素。』文选谢灵运还旧园作见颜范二中书诗：『夫子照情素。』李善注引蔡泽传而释之曰：『素犹实也。』楚辞刘向九叹：『屈情素以从事。』王注：『屈我素志，以从众人，而承事之也。』

（情素：内心的真情。【战国策．秦策三】：「竭智能，示情素，蒙怨咎，欺旧交。」【楚辞．刘向．九叹．离世】：「不枉绳以追曲兮，屈情素以从事。」也作「情愫」。）

〔7〕『详』，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、汇函作『祥』。

〔8〕唐晏曰：『自「制事者」至「久而不忘」，荀卿劝学之旨也。自「在上不逸」至「血脉乃强」，庄子养生主之说也。汉初诸儒其学出于周、秦，亦时代为之。』

〔9〕『图两』，二字中间，原缺一字，严可均曰：『「图两」中间无缺。』按：严说是，今从之。

〔10〕『央』，原作『方』，唐晏曰：『按诗笺：「方，且也。」此「方」字之义。』今案：唐说迂曲，义不可通，且『中方』与下文『乱方』韵复，今辄定为『中央』。

〔11〕『拨刺』，原作『拨剌』，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作『拨●』，『●』即『刺』俗别字，今从孙诒让、唐晏说校改。孙诒让曰：『案『拨』，『●』之借字，『刺』当作『剌』，说文●部云：「●，足剌●也，读若拨。」刀部云：「剌，戾也。」淮南子修务篇云：「琴或拨剌枉挠。」高注云：「拨剌，不正也。」程荣本「剌」作「●」，尤讹。』唐晏曰：『按淮南修务训：「拨剌枉挠。」注：「不正也。」当从剌。』

〔12〕『理』，当是避唐讳『治』字改。

〔13〕易坤卦文言：『积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。』

〔14〕『让』，唐晏曰：『当作「攘」。』不可从。

〔15〕苏紫溪曰：『此篇言忠诚专一者成名，二三诡随者殆辱，笔势纵横开合，抑扬婉转，如大鹏鼓翼，天风迅发，一息万里，笔力到矣。』唐晏曰：『结语乃孟子「何必曰利」之旨也。』