陆贾《新语》卷9怀虑诗解2正心一坚恬畅和良利绝道著武让德兴

陆贾《新语》卷9怀虑诗解2正心一坚恬畅和良利绝道著武让德兴

题文诗：

世俗之人,不学诗书,存仁义尊,圣人之道,

极经深义,乃论不验,之语而学,不然之事,

图天地形,说灾变异,乖先王法,异圣人意,

惑学者心,移众人志,指天画地,是非世事,

动以邪变,惊人奇怪,听者若神,视者如异;

然犹不可,济于厄而,度其身或,触罪犯法,

不免辜戮.事不生于,法度道不,本于天地,

故可言而,不可行也,可听而不,可传之也,

可习翫而,不可大用.物之所可,非道所宜;

道之所宜,非物所可.故制事者,不可物役,

而设道者,不可兼通.目以精明,耳以主听,

口以别味,鼻以闻芳,手以之持,足以之行,

各受一性,不得两兼,兼则心惑,二路行穷,

正心一坚,久而不忘,在上不逸,为下不伤,

执一统物,虽寡必众,心佚情散,虽高必崩,

气泄生疾,寿命不长,颠倒无端,失道不行.

气感之符,清洁明光,情愫之表,恬畅和良,

调密者固,安静者详,志定心平,血脉乃强,

秉政图两,失其中央,战士不耕,朝士不商,

邪不奸直,圆不乱方,违戾相错,拨剌难匡.

欲理之君,故闭利门,积德之家,必无灾殃,

利绝道著,武让德兴,斯持久道,常行之法.

《原文》
夫世人不学诗、书〔1〕，存仁义，尊〔2〕圣人之道，极经艺〔3〕之深，乃论不验〔4〕之语，学不然〔5〕之事，图天地之形，说灾变之异〔6〕，乖先〔7〕王之法，异圣人之意，惑学者之心，移众人之志，指天画地〔8〕，是非世事，动人以邪变，惊人以奇怪，听之者若神，视〔9〕之者如异〔10〕；然犹不可以济于厄而度其身〔11〕，或触罪□□〔12〕法，不免于辜戮〔13〕。故事不生于法度，道不本于天地，可言而不可行也，可听而不可传也，可□〔14〕翫而不可大用也。【注释】

〔1〕淮南子修务篇：“诵诗、书者，期于信道略物。”高诱注：“略，达；物，事也。”
〔2〕“尊”，宋翔凤曰：“本缺一字，依别本补。”
〔3〕“经艺”，宋翔凤本作“经义”，肊改。本书道基篇：“圣人防乱以经艺。”
〔4〕淮南子泛论篇：“不用之法，圣王弗行。不验之语，圣王弗听。”盐铁论相刺篇：“今儒者释耒耜而学不验之语。”
〔5〕汉书司马相如传下：“卫使者不然。”张揖注曰：“不然之变也。”文选司马长卿喻巴蜀檄同。又五行志中：“如有不然，老母安得处所。”不然，谓非常之变。墨子辞过：“府库实满，足以待不然。”
〔6〕“灾变之异”，天一阁本作“灾异之变”。唐晏曰：“一本作‘灾变之异’。”
〔7〕“乖先”，宋翔凤曰：“本缺二字，依子汇补，别本‘乖’作‘◆’。”案：唐本有此二字，汇函作“紊先”。
〔8〕史记魏其武安侯列传：“武安曰：‘天下幸而安乐无事，蚡得为肺腑，所好音乐狗马田宅，蚡所爱倡优巧匠之属；不如魏其、灌夫，日夜招聚天下豪桀壮士与议论，腹诽而心谤，不仰视天而俯画地，辟倪两宫间，幸天下有变，而欲有大功。’”集解：“张晏曰：“视天，占三光也。画地，知分野所在也。画地，谕欲作反事。”后汉书侯霸传：“歆又证岁将饥凶，指天画地，言甚刚切。”然则指天画地亦就灾异之变为言也。太平御览七六引春秋运斗枢：“宓牺、女娲、神农，是谓三皇也。皇者，合元履中，开阴布纲，指天画地，神化潜通。”盖指天画地为皇王之事，非其人而为之，斯为僭越耳。

〔9〕“视”，唐本作“观”，云：“一本作‘视’。”
〔10〕唐晏曰：“按世谓谶纬之说，起自哀、平；今据陆生所言，则战国以来有之矣。故‘亡秦者胡’及孔子闭房记、沙丘之说，皆谶也。”
〔11〕器案：度谓度世。汉书景纪：“中元六年十二月，定铸钱伪黄金弃市律。”注引孟康曰：“语曰：‘金可铸，世可度。’”风俗通义正失篇：“语曰：‘金不可作，世不可度。’”抱朴子内篇黄白：“故经曰：‘金可作也，世可度也。’”三国志魏书董昭传：“上书陈末流之弊曰：‘至乃相谓，今世何忧不度耶？但求人道不勤，罗之不博耳。’”楚辞远游集注：“度世，谓超越尘世而仙去也。”度身即度世也。
〔12〕“□□”，宋翔凤曰：“抄本作缺一字。”案：李本、唐本缺一字。
〔13〕唐晏曰：“此京房、翼奉之伦所以不免。”
〔14〕“□”，宋翔凤曰：“别本作‘小’。”

《原文》

故物之所可，非道之所宜；道之所宜，非物之所可。是以制事者不可□，设道者不可通。目以精明，耳以主听，口以别味，鼻以闻芳，手以之持，足以之行，各受一性，不得两兼，两〔1〕兼则心惑，二路者行穷，正心一坚，久而不忘，在上不逸，为下不伤，执一〔2〕统物，虽寡必众，心佚情散，虽高必崩，气泄生疾，寿命不长，颠倒无端〔3〕，失〔4〕道不行。故气感之符，清洁明光〔5〕，情素〔6〕之表，恬畅和良，调密者固，安静者详〔7〕，志定心平，血脉乃强〔8〕，秉政图两〔9〕，失其中央〔10〕，战士不耕，朝士不商，邪不奸直，圆不乱方，违戾相错，拨剌〔11〕难匡。故欲理〔12〕之君，闭利门，积德之家，必无灾殃〔13〕，利绝而道着，武让〔14〕而德兴，斯乃持久之道，常行之法也〔15〕。

【注释】

〔1〕“两”字原缺，今据俞樾说订补。俞樾曰：“樾谨按：‘兼则心惑’，本作‘两兼则心惑’，与‘二路者行穷’，相对成文。”
〔2〕尸子分篇：“执一以静，令名自正，令事自定。”又曰：“执一之道，去智与巧。”韩非子扬榷篇：“圣人执一以静，使名自静，令事自定。”吕氏春秋执一篇：“王者执一而为万物正。……天子必执一，所以抟之也。一则治，两则乱。”又有度篇：“先王不能尽知，执一而万物治。使人不能执一者，物感之也。”高诱注：“感，惑也。”
〔3〕“端”，两京本误“喘”。淮南子主术篇：“运转而无端。”高诱注：“端，◆也。”
〔4〕“失”，子汇本、唐本作“大”。两京本、天一阁本误“夫”。
〔5〕“明光”，唐本作“光明”，云：“一作‘明光’。”
〔6〕史记蔡泽传：“披心腹，示情素。”文选谢灵运还旧园作见颜范二中书诗：“夫子照情素。”李善注引蔡泽传而释之曰：“素犹实也。”楚辞刘向九叹：“屈情素以从事。”王注：“屈我素志，以从众人，而承事之也。”

（情素：内心的真情。《战国策．秦策三》：‘竭智能，示情素，蒙怨咎，欺旧交。’《楚辞．刘向．九叹．离世》：‘不枉绳以追曲兮，屈情素以从事。’也作‘情愫’。）

〔7〕“详”，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、汇函作“祥”。

〔8〕唐晏曰：“自‘制事者’至‘久而不忘’，荀卿劝学之旨也。自‘在上不逸’至‘血脉乃强’，庄子养生主之说也。汉初诸儒其学出于周、秦，亦时代为之。”

〔9〕“图两”，二字中间，原缺一字，严可均曰：“‘图两’中间无缺。”按：严说是，今从之。

〔10〕“央”，原作“方”，唐晏曰：“按诗笺：‘方，且也。’此‘方’字之义。”今案：唐说迂曲，义不可通，且“中方”与下文“乱方”韵复，今辄定为“中央”。

〔11〕“拨刺”，原作“拨剌”，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作“拨●”，“●”即“刺”俗别字，今从孙诒让、唐晏说校改。孙诒让曰：“案“拨”，“●”之借字，“刺”当作“剌”，说文●部云：‘●，足剌●也，读若拨。’刀部云：‘剌，戾也。’淮南子修务篇云：‘琴或拨剌枉挠。’高注云：‘拨剌，不正也。’程荣本‘剌’作‘●’，尤讹。”唐晏曰：“按淮南修务训：‘拨剌枉挠。’注：‘不正也。’当从剌。”

〔12〕“理”，当是避唐讳“治”字改。

〔13〕易坤卦文言：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”

〔14〕“让”，唐晏曰：“当作‘攘’。”不可从。

〔15〕苏紫溪曰：“此篇言忠诚专一者成名，二三诡随者殆辱，笔势纵横开合，抑扬婉转，如大鹏鼓翼，天风迅发，一息万里，笔力到矣。”唐晏曰：“结语乃孟子‘何必曰利’之旨也。”