陆贾《新语》卷12思务诗解2圣人法天则便设义因势而调理端正本

陆贾《新语》卷12思务诗解2圣人法天则便设义因势而调理端正本

题文诗：

舜禹因盛,而治世也,孔子承衰,而作功德,

圣不空出,贤不虚生,而归于善,斯圣乃因,

天地之法,而制其事,则世之便,而设其义.

故圣人也,不必同道,皆能至治,好者不必,

同色皆美,丑者不必,同状皆恶,天地之数,

斯命之象.日有常行,月有常轨,八宿并列,

各有所主,万端异路,千法异形,圣人因其,

势而调之,使小大也,不得相逾;使方圆亦,

不得相干;分之以度,纪之以节,星不昼见,

日不夜照,雷不冬发,霜不夏降.臣不凌君,

阴不侵阳,盛夏不暑,隆冬不霜.黑气苞日,

彗星扬光,虹蜺冬见,蛰虫夏藏,荧惑乱宿,

众星失行.圣因天变,而正其失,理端正本,

承蚩尤失,尧舜而思,钦明之道,君子见恶,

于外则知,变于内矣.桀纣不暴,汤武不仁,

才惑于众,非者改之,于是有乱,之于朝廷,

而匹夫治,之于闺门.是以接舆,老莱所以,

避世之于,穷乡僻壤,而远其尊.君子行于,

幽闲小人,厉于士众.老子有曰:上德不德,

​是以有德;下德不失,是以无德;失道后德,

失德后仁,失仁后义,失义后礼,诚非虚言.
《原文》
昔舜、禹因盛而治世〔1〕，孔子承衰而作功，圣人不空出〔2〕，贤者不虚生，□□□□□□而归于善，斯乃〔3〕天地之法而制〔4〕其事，则世之便而设其义。故圣人不必同道〔5〕，□□□□□□〔6〕，好者不必同色而皆美，丑者不必同状而皆恶，天地之数，斯〔7〕命之象也。日□□□□□□□□八宿并列，各有所主〔8〕，万端异路，千法异形，圣人因其势而调之，使小大不得相逾〔9〕，方圆不得相干〔10〕，分之以度，纪之以节，星不昼见，日不夜照，雷不冬发，霜不夏降。臣不凌君，则〔11〕阴不□□阳〔12〕，盛夏不暑，隆冬不霜，黑气苞日，彗星扬□□〔13〕，虹蜺冬见，蛰虫夏藏，荧惑乱宿，众星失行。圣人因〔14〕变而立功，由异而致太平〔15〕，尧、舜〔16〕承蚩尤之失，而思钦明之道〔17〕，君子见恶于外，则知变于内矣〔18〕。桀、纣不暴〔19〕，则汤、武不仁，才惑于众非者而改之，□□□□□□□乱之于朝廷，而匹〔20〕夫治之于闺门。是以接舆〔21〕、老莱〔22〕所以避世于穷□□□□□而远其尊也。君子行之于幽闲，小人厉之于士众。老子曰：“上德不德。〔23〕”□□□□□□虚也〔24〕。【注释】

〔1〕“世”字原缺，今据李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、傅校本、唐本、品节补。

〔2〕论衡对作篇：“贤圣不空生。”本此。
〔3〕“乃”下唐本有□。
〔4〕“制”，唐本作“治”。

〔5〕孟子万章：“圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。”义与此同。
〔6〕“□□□□□□”，品节作“而皆合”三字，亦是肊补。
〔7〕“斯”，品节作“性”，唐晏曰：“讹字。”
〔8〕“日□□□□□□□□八宿并列各有所主”，品节无此十七字。
〔9〕“逾”字原缺，今据子汇本、品节补。

〔10〕“干”，原误“千”，各本俱作“干”，今据改正。
〔11〕“则”字品节无。

〔12〕“阴不□□阳”，宋翔凤曰：“子汇作‘阴不侵阳’，无缺。”案：李本、天一阁本、唐本、品节亦作“阴不侵阳”，程本作“阴不□阳”，两京本作“阴不侵盛阳”。
〔13〕“扬□□”，宋翔凤曰：“子汇作‘扬光’，不缺。”案：李本、两京本、天一阁本作“扬光”，程本作“扬□”。
〔14〕“因”，宋翔凤曰：“本下有‘天’字，依治要删。”
〔15〕“变而立功由异而致太平”，宋翔凤曰：“本作‘因天变而正其失，理其端而正其本’，依治要改。”
〔16〕宋翔凤曰：“本无‘舜’字，依治要补。”
〔17〕宋翔凤曰：“本缺‘明之道’三字，依治要增。”唐晏曰：“按尚书尧典：‘钦哉钦哉，惟刑之恤哉！’吕刑篇曰：‘蚩尤惟始作乱，惟作五虐之刑。’则是尧于刑之钦者，正有鉴于蚩尤之虐也。”器案：尧典：“钦明文思安安。”释文引马云：“威仪表备谓之钦，照临四方谓之明，经纬天地谓之文，道德纯备谓之思。”唐晏未见治要作“钦明”之文，而以“恤刑”为言，亦逞肊之说也。
〔18〕宋翔凤曰：“本无‘矣’字，依治要补。”

〔19〕“暴”字原缺，据子汇本、唐本补。傅校本作“道”。
〔20〕“匹”，子汇本、两京本、天一阁本作“臣”，未可据。
〔21〕论语微子：“楚狂接舆歌而过孔子。”集解：“孔曰：‘接舆，楚人。’”邢疏曰：“接舆，楚人，姓陆名通，字接舆也。昭王时，政令无常，乃被发佯狂不仕，时人谓之楚狂也。”
〔22〕史记老子韩非列传：“或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”正义：“太史公疑老子或是老莱子，故书之。列仙传云：‘老莱子楚人，当时世乱，逃世耕于蒙山之阳，莞葭为墙，蓬蒿为室，杖（疑当作“枝”）木为床，蓍艾为席，菹芰为食，垦山播种五谷。楚王至门迎之，遂去至于江南而止，曰：鸟兽之解毛，可绩而衣，其遗粒足食也。’”器案：大戴礼记卫将军文子篇：“孔子曰：‘德恭而行信，终日言，不在尤之内，在尤之外。国无道，处贱不闷，贫而能乐。盖老莱子之行也。’”汉书艺文志诸子略道家：“老莱子十六篇。”本注：“楚人，与孔子同时。”文选天台山赋注引刘向别录：“老莱子，古之寿者。”
〔23〕老子第三十八章：“上德不德，是以有德。”
〔24〕唐晏曰：“按陆生之解，不可全见，然以虚字测之，与王注合。”

（上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德①……失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首。(《老子·三十八》)
①上德:德比较多的人。下德是指德比较少的人。是以:因此。
译文：上德的人不以德自恃、炫耀,因此是有德的;下德的人以德自恃、炫耀,因此是无德的...道丧失了,就有了德;德丧失了,就有了仁;仁丧失了,就有了义;义丧失了,就有了礼。礼,是忠信淡薄的结果,是祸乱的开始。）