陸賈【新語】卷12思務詩解2聖人法天則便設義因勢而調理端正本

陸賈【新語】卷12思務詩解2聖人法天則便設義因勢而調理端正本

題文詩：

舜禹因盛,而治世也,孔子承衰,而作功德,

聖不空出,賢不虛生,而歸於善,斯聖乃因,

天地之法,而制其事,則世之便,而設其義.

故聖人也,不必同道,皆能至治,好者不必,

同色皆美,丑者不必,同狀皆惡,天地之數,

斯命之象.日有常行,月有常軌,八宿並列,

各有所主,萬端異路,千法異形,聖人因其,

勢而調之,使小大也,不得相逾;使方圓亦,

不得相干;分之以度,紀之以節,星不晝見,

日不夜照,雷不冬發,霜不夏降.臣不凌君,

陰不侵陽,盛夏不暑,隆冬不霜.黑氣苞日,

彗星揚光,虹蜺冬見,蟄蟲夏藏,熒惑亂宿,

眾星失行.聖因天變,而正其失,理端正本,

承蚩尤失,堯舜而思,欽明之道,君子見惡,

於外則知,變於內矣.桀紂不暴,湯武不仁,

才惑於眾,非者改之,於是有亂,之於朝廷,

而匹夫治,之於閨門.是以接輿,老萊所以,

避世之於,窮鄉僻壤,而遠其尊.君子行於,

幽閒小人,厲於士眾.老子有曰:上德不德,

​是以有德;下德不失,是以無德;失道後德,

失德後仁,失仁後義,失義後禮,誠非虛言.
【原文】
昔舜、禹因盛而治世〔1〕，孔子承衰而作功，聖人不空出〔2〕，賢者不虛生，□□□□□□而歸於善，斯乃〔3〕天地之法而制〔4〕其事，則世之便而設其義。故聖人不必同道〔5〕，□□□□□□〔6〕，好者不必同色而皆美，丑者不必同狀而皆惡，天地之數，斯〔7〕命之象也。日□□□□□□□□八宿並列，各有所主〔8〕，萬端異路，千法異形，聖人因其勢而調之，使小大不得相逾〔9〕，方圓不得相干〔10〕，分之以度，紀之以節，星不晝見，日不夜照，雷不冬發，霜不夏降。臣不凌君，則〔11〕陰不□□陽〔12〕，盛夏不暑，隆冬不霜，黑氣苞日，彗星揚□□〔13〕，虹蜺冬見，蟄蟲夏藏，熒惑亂宿，眾星失行。聖人因〔14〕變而立功，由異而致太平〔15〕，堯、舜〔16〕承蚩尤之失，而思欽明之道〔17〕，君子見惡於外，則知變於內矣〔18〕。桀、紂不暴〔19〕，則湯、武不仁，才惑於眾非者而改之，□□□□□□□亂之於朝廷，而匹〔20〕夫治之於閨門。是以接輿〔21〕、老萊〔22〕所以避世於窮□□□□□而遠其尊也。君子行之於幽閒，小人厲之於士眾。老子曰：『上德不德。〔23〕』□□□□□□虛也〔24〕。【注釋】

〔1〕『世』字原缺，今據李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本、傅校本、唐本、品節補。

〔2〕論衡對作篇：『賢聖不空生。』本此。
〔3〕『乃』下唐本有□。
〔4〕『制』，唐本作『治』。

〔5〕孟子萬章：『聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。』義與此同。
〔6〕『□□□□□□』，品節作『而皆合』三字，亦是肊補。
〔7〕『斯』，品節作『性』，唐晏曰：『訛字。』
〔8〕『日□□□□□□□□八宿並列各有所主』，品節無此十七字。
〔9〕『逾』字原缺，今據子匯本、品節補。

〔10〕『干』，原誤『千』，各本俱作『干』，今據改正。
〔11〕『則』字品節無。

〔12〕『陰不□□陽』，宋翔鳳曰：『子匯作「陰不侵陽」，無缺。』案：李本、天一閣本、唐本、品節亦作『陰不侵陽』，程本作『陰不□陽』，兩京本作『陰不侵盛陽』。
〔13〕『揚□□』，宋翔鳳曰：『子匯作「揚光」，不缺。』案：李本、兩京本、天一閣本作『揚光』，程本作『揚□』。
〔14〕『因』，宋翔鳳曰：『本下有「天」字，依治要刪。』
〔15〕『變而立功由異而致太平』，宋翔鳳曰：『本作「因天變而正其失，理其端而正其本」，依治要改。』
〔16〕宋翔鳳曰：『本無「舜」字，依治要補。』
〔17〕宋翔鳳曰：『本缺「明之道」三字，依治要增。』唐晏曰：『按尚書堯典：「欽哉欽哉，惟刑之恤哉！」呂刑篇曰：「蚩尤惟始作亂，惟作五虐之刑。」則是堯於刑之欽者，正有鑑於蚩尤之虐也。』器案：堯典：『欽明文思安安。』釋文引馬云：『威儀表備謂之欽，照臨四方謂之明，經緯天地謂之文，道德純備謂之思。』唐晏未見治要作『欽明』之文，而以『恤刑』為言，亦逞肊之說也。
〔18〕宋翔鳳曰：『本無「矣」字，依治要補。』

〔19〕『暴』字原缺，據子匯本、唐本補。傅校本作『道』。
〔20〕『匹』，子匯本、兩京本、天一閣本作『臣』，未可據。
〔21〕論語微子：『楚狂接輿歌而過孔子。』集解：『孔曰：「接輿，楚人。」』邢疏曰：『接輿，楚人，姓陸名通，字接輿也。昭王時，政令無常，乃被髮佯狂不仕，時人謂之楚狂也。』
〔22〕史記老子韓非列傳：『或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。』正義：『太史公疑老子或是老萊子，故書之。列仙傳云：「老萊子楚人，當時世亂，逃世耕於蒙山之陽，莞葭為牆，蓬蒿為室，杖（疑當作『枝』）木為床，蓍艾為席，菹芰為食，墾山播種五穀。楚王至門迎之，遂去至於江南而止，曰：鳥獸之解毛，可績而衣，其遺粒足食也。」』器案：大戴禮記衛將軍文子篇：『孔子曰：「德恭而行信，終日言，不在尤之內，在尤之外。國無道，處賤不悶，貧而能樂。蓋老萊子之行也。」』漢書藝文志諸子略道家：『老萊子十六篇。』本註：『楚人，與孔子同時。』文選天台山賦注引劉向別錄：『老萊子，古之壽者。』
〔23〕老子第三十八章：『上德不德，是以有德。』
〔24〕唐晏曰：『按陸生之解，不可全見，然以虛字測之，與王注合。』

（上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德①……失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首。(【老子·三十八】)
①上德:德比較多的人。下德是指德比較少的人。是以:因此。
譯文：上德的人不以德自恃、炫耀,因此是有德的;下德的人以德自恃、炫耀,因此是無德的...道喪失了,就有了德;德喪失了,就有了仁;仁喪失了,就有了義;義喪失了,就有了禮。禮,是忠信淡薄的結果,是禍亂的開始。）