劉向【說苑】卷3建本詩解4真孝不陷父於不義伯俞泣杖大學之教

劉向【說苑】卷3建本詩解4真孝不陷父於不義伯俞泣杖大學之教

題文詩：

曾子芸瓜,誤斬其根,曾皙怒援,大杖擊之,

曾子仆地;有頃乃蘇,蹶然而起,進曰曩參,

得罪大人,用力教參,得無疾乎!退屏鼓琴,

欲令皙聽,令知其平.孔子聞之,告門人曰:

參來勿內!自以無罪,曾子使人,請於孔子,

孔子曰汝,聞瞽叟有,子名曰舜,舜之事父,

索而使之,必在父側,求而殺之,未嘗可得;

小棰則待,大棰則走,以逃暴怒.今子委身,

以待暴怒,立體不去,殺身陷父,不義不孝,

孰是大乎?汝非民邪?殺天子之,民罪奚如?

以曾子材,又居孔門,有罪不知,處義難乎!

伯俞有過,其母笞之,泣其母曰:他日笞子,

未嘗見泣,今泣何也?對曰他日,俞得罪時,

笞之嘗痛,今也母力,不能使痛,是故以泣.

故是而曰:父母怒之,不作於意,不見於色,

深受其罪,使可哀憐,此爲上也;父母怒之,

不作於意,不見其色,此其次也;父母怒之,

作意見色,此乃下也.成人有德,小子有造,

大學之教;時禁於其,未發曰預,因其可之,

適時以教,不失曰時,相觀而善,相習而成,

切磋曰磨,學不陵節,而施曰馴.發然後禁,

教弱欲強,積習難改,扞格不勝;時過後學,

勤苦難成;雜施不遜,壞亂不治;獨學無友,

孤陋寡聞.故是而曰:有昭辟雍,有賢泮宮,

田裡周行,濟濟鏘鏘,相從執質,有族以文.

【原文】

　　曾子芸瓜而誤斬其根，曾皙怒，援大杖擊之，曾子仆地；有頃蘇，蹶然而起，進曰：『曩者參得罪於大人，大人用力教參，得無疾乎！』退屏鼓琴而歌，欲令曾皙聽其歌聲，令知其平也。孔子聞之，告門人曰：『參來勿內也！』曾子自以無罪，使人謝孔子，孔子曰：『汝聞瞽叟有子名曰舜，舜之事父也，索而使之，未嘗不在側，求而殺之，未嘗可得；小棰則待，大棰則走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父，不義不孝，孰是大乎？汝非天子之民邪？殺天子之民罪奚如？』以曾子之材，又居孔子之門，有罪不自 知處義，難乎！　　伯俞有過，其母笞之泣，其母曰：『他日笞子未嘗見泣，今泣何也？』對曰：『他日俞 得罪笞嘗痛，今母力不能使痛，是以泣。』故曰父母怒之，不作於意，不見於色，深受其 罪，使可哀憐，上也；父母怒之，不作於意，不見其色，其次也；父母怒之，作於意，見於色，下也。　　成人有德，小子有造，大學之教也；時禁於其未發之曰預，因其可之曰時，相觀於善之曰磨，學不陵節而施之曰馴。發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施 而不遜，則壞亂而不治；獨學而無友，則孤陋而寡聞。故曰有昭辟雍，有賢泮宮，田裡周行，濟濟鏘鏘，而相從執質，有族以文。【注釋】

1【孔子家語】15 六本【原文】

　　曾子耘瓜，誤斬其根．曾皙怒建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人，久之有頃，乃蘇，欣然而起，進於曾皙曰：「向也參得罪於大人，大人用力教，參得無疾乎．」退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也．孔子聞之而怒，告門弟子曰：「參來勿內．」曾參自以爲無罪，使人請於孔子．子曰：「汝不聞乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在於側，索而殺之，未嘗可得，小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今參事父委身以待暴怒，殪而不避，（殪死）既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？」曾參聞之曰：「參罪大矣．」遂造孔子而謝過．

註解：耘---[yún]:除草：～鋤（除草和鬆土用的鋤頭）。建--jiàn立，設置，成立：造，築：提出，倡議：～策（出謀獻策）。指中國福建省：～蘭。北斗的斗柄所指的方位。斗柄農曆每月所指的方位不同，因此『建』亦轉指月份（亦稱『月建』、『月盡』）：大～（農曆有三十天的月份，亦稱『大盡』）。小～（農曆有二十九天的月份，亦稱『小盡』）。瞽瞍---[gǔ sǒu]亦作『瞽叟』。 人名。古帝虞舜之父。 指算命的瞎子。棰---chuí短木棍：『一尺之～，日取其半，萬世不竭』。用棍子打，杖刑：『笞～暴國，齊一天下』。鞭子，鞭打：『士以馬～擊亭長』。烝---zhēng眾多：～民。古代特指冬天的祭祀：『冬祭白～』。美。進獻。同『蒸』，熱氣上升。古代指與母輩淫亂。烝烝---zhēng zhēng 1、美盛貌；興盛貌。 2、謂孝德之厚美。 3、純一寬厚貌。殪---yì⑴死。⑵殺死。⑶跌倒。

【譯文】

   曾子修整瓜地，不小心鋤斷了瓜苗。他父親曾皙大怒，舉起大木棍來擊打他的背，（打的）曾子倒地不醒人事。躺倒了一段時間，才醒過來。他高高興興地（從地上）爬起來，到曾皙跟前說：『剛才參得罪了父親大人，父親用盡力氣教訓了參，父親有沒有受傷呢？（我雖然挨了揍，身體沒有受傷呢）。』（曾子）退下來回到房裡，拉起琴弦唱起歌，想要讓曾皙聽到，知道他身體健康無恙。

        孔子聽說了這件事很生氣，告訴門下弟子：『曾參如果來了，不要讓他進來。』曾參自己認爲沒有過錯，托人去向孔子請教。

        孔子說：『你沒聽說嗎？從前瞽叟有一個兒子叫舜，舜是這樣侍候瞽叟的，（父母）想要使喚他，他沒有不在身邊的，（想要）找他而殺了他，就未嘗能夠找得到。（如果父親是）用小棰小棍子來打就等著被處罰、挨打；（如果是）拿大木棒來打就逃走。所以瞽叟沒有犯下不義父親的罪過，而舜也沒有失去淳厚的孝道。如今曾參侍候父親，把身體交給暴怒的父親來等著挨打，朝死里打也不躲一下，打死之後就會陷他父親於不義，相比較，哪一個不孝更大呢？你不是天子的百姓嗎？殺了天子的百姓，那樣的罪過是怎麼樣的呢？』

  曾參聽說了這些話，說：『參的罪過大啊。』於是去孔子哪兒請罪。

注釋2【禮記.學記】3善教之法

  大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然後禁，則捍格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。

【今譯】

大學的教育方法,在學生不正當的欲望發生之前就加以禁止, 這就叫做防患未然;抓住最合適的時機進行教育,這就叫做合乎時 宜;不超越正常的順序進行教育,這就叫做循序漸進;學生互相觀 摩,學習他人的長處,這就叫做切磋琢磨。這四條是教育成功的方 法。
在學生不正當的欲望已經發生以後再去禁止,這就和學生的 想法牴觸而格格不入,因而不起作用;適宜的學習時期已經過去 了,才來學習,則學起來很費力而又不易取得成就;教育時不按部 就班、循序漸進,而是雜亂無章,則學生的學業就會搞得雜亂以至 無法收拾;單獨學習而沒有朋友一起切磋琢磨,就會學識淺陋、見 聞不廣;與不好的朋友相交往,就會導致不聽師訓;寵幸女子小人, 就會導致荒廢學業。這六條是教育失敗的原因。