刘向《说苑》卷7政理诗解5薄赋民富礼教且寿爱民勿害勿败勿杀勿夺勿苦

题文诗：

哀公问政,孔子对曰:政之急者,莫大乎使,
民富且寿.公曰何谓?孔子答曰:省民力役,
薄其赋敛,则民富矣;敦行礼教,自远罪疾,
则民寿矣.公曰若是,寡人国贫.孔子乃曰:
诗经有云:恺悌君子,民之父母.未有子富,
父母贫者.文王问于,吕望曰为,天下若何?
吕望对曰:王国富民,霸国富士;仅存之国,
富其大夫;亡道之国,富其仓府;是谓上溢,
而下漏也.文王曰善!吕望对曰:宿善不祥.
是日发其,仓府以赈,鳏寡孤独.武王昔问,
治国之道,太公对曰:治国之道,爱民而已,
利之勿害,成之勿败,生之勿杀,与之勿夺,
乐之勿苦,喜之勿怒,此治国道,使民之谊,
爱之而已.民失所务,则害之也;农失其时,
则败之也;有罪重罚,则杀之也;重赋敛者,
则夺之也;多徭役而,以民疲力,则苦之也;
劳而扰之,则怒之也.善为国者,遇民之如,
父母爱子,兄之爱弟,闻其饥寒.为之哀也,
见其劳苦,乃为之悲.治国有常,利民为本.

鲁哀公问政于孔子，对曰：“政有使民富且寿。”哀公曰：“何谓也？”孔子曰：“薄赋敛则民富，无事则远罪，远罪则民寿。”公曰：“若是则寡人贫矣。”孔子曰：“诗云：‘凯悌君子，民之父母’，未见其子富而父母贫者也。”

译文鲁哀公向孔子问有关政事的问题，孔子回答说：“有条政策能让百姓富裕而且长寿。”哀公说：“怎么说？”孔子说：“减轻税收那百姓就富裕了；不扰民那就远离了犯罪，远离了犯罪就长寿了。”哀公说：“要是这样那我就贫穷了。”孔子说：“诗经上说：‘品德优良，平易近人的君子，就是人民的父母。'没见过孩子富了但父母穷的。”

注释源自《孔子家语》卷13贤君：
哀公问政于孔子，孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”公曰：“为之奈何?”孔子曰：“省力役，薄赋敛，则民富矣;敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。”孔子曰：“《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’未有子富而父母贫者也。”

文王问于吕望曰：“为天下若何？”对曰：“王国富民，霸国富士；仅存之国，富大夫；亡道之国，富仓府；是谓上溢而下漏。”文王曰：“善！”对曰：“宿善不祥。是日也，发其仓府，以赈鳏、寡、孤、独。”

译文周文王问姜子牙如何治理天下，姜子牙说：“要称王的国家使老百姓富裕，要称霸的国家使士富裕（周朝的士是贵族的最下层，包括文士、武士、辨士和谋士，也可说是今天的中产阶层知识分子），勉强维持生存的国家使高官贵族富裕，即将灭亡的国家只要使国库富足，这叫做上面漫出来而下面漏得精光。”周文王听后，回答说“太好了！”，姜太公接着说：“善事隔宿而不立行是不吉利的。”当日，周文王马上让人打开粮仓赈济穷人，于是百姓欢欣鼓舞，西周日益强盛。

注释“王国富民”一说，共有2个出处：
1《荀子•王制》第九篇：
“成侯、嗣公聚敛计数之君也，未及取民也。子产取民者也，未及为政也。管仲为政者也，未及修礼也。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧，实府库。筐箧已富，府库已实，而百姓贫：夫是之谓上溢而下漏。入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。故我聚之以亡，敌得之以强。聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。”
【译文】
卫成侯、卫嗣公，是搜刮民财、精于计算的国君，没能达到取得民心的境地；子产，是取得民心的人，却没能达到处理好政事的境地；管仲，是善于从理政事的人，但没能达到遵循礼义的境地。遵循礼义的能成就帝王大业，善于处理政事的能强大，取得民心的能安定，搜刮民财的会灭亡。称王天下的君主使民众富足，称霸诸侯的君主使战士富足，勉强能存在的国家使大夫富足，亡国的君主只是富了自己的箱子、塞满了自己的仓库。自己的箱子已装足了，仓库已塞满了，而老百姓则贫困了，这叫做上面漫出来而下面漏得精光。这样的国家，内不能防守，外不能征战，那么它的垮台灭亡可以立刻等到了。所以我搜刮民财以致灭亡，敌人得到这些财物因而富强。搜刮民财，实是招致侵略者、肥了敌人、灭亡本国、危害自身的道路，所以贤明的君主是不走这条路的。
2尉缭子•战威第四：
“王国富民，伯国富士，谨存之国富大夫，亡国富食府，所谓上满下漏，患无所救。”
【翻译】王道的国家让平民充实富裕起来，霸道的国家让士子充实富裕起来；而仅仅能存在的国家，则是让大夫官僚富起来；走向亡国道路的国家，则是让（国王）自己的仓库充实起来，这就称为当官的富起来而平民穷了。在这里，上是指王宫贵族，官僚大夫；下是指平民百姓。溢是指溢出，富得流油的意思；漏是指流失，漏财，被剥夺，所以很贫穷。总之这段话是在讲平民百姓的重要性的。

武王问于太公曰：“治国之道若何？”太公对曰：“治国之道，爱民而已。”曰：“爱民若何？”曰：“利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒，此治国之道，使民之谊也，爱之而已矣。民失其所务，则害之也；农失其时，则败之也；有罪者重其罚，则杀之也；重赋敛者，则夺之也；多徭役以罢民力，则苦之也；劳而扰之，则怒之也。故善为国者遇民，如父母之爱子，兄之爱弟，闻其饥寒为之哀，见其劳苦为之悲。”

注解《六韬文韬3国务》原文：
文王问太公曰：“原闻为国之大务，欲使主尊人安，为之奈何？”
太公曰：“爱民而已。”文王曰：“爱民奈何？”
太公曰：“利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。”文王曰：“敢请释其故。”太公曰：“民不失务，则利之；农不失时，则成之，省刑罚，则生之；薄赋敛，则与之；俭宫室台榭，则乐之；吏清不苛扰，则喜之。民失其务，则害之；农失其时，则败之；无罪而罚，则杀之；重赋敛，则夺之；多营官室台榭以疲民力，则苦之；吏浊苛扰，则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟。见其饥寒，则为之忧；见其劳苦，则为之悲；赏罚如加于身，赋敛如取己物。此爱民之道也。”
【译文】
文王问太公道：“我想知道治国的根本道理。要使君主受到尊崇，民众得到安宁，应该怎么办呢？”太答道：“只要爱民就行了。”文王问道：“应当怎样爱民呢？”
太公回答说：“要给予民众利益而不损害他们的利益，使民众取得成功而不败坏他们的事情，保护民众生存而不无辜杀害，给予民众实惠而不掠夺侵占，使民众安乐而不要让他们蒙受痛苦，让民众喜悦而不要激起他们愤怒。”
文王说：“请您解释一下其中的道理。”太公说：“民众不失去职业，就是得到利益；不耽误农时，就是促成了民众的事情；减省刑罚，就是保护了民众生存；少征收赋税，就是给予民众实惠；少修建官室台榭，就是使民众安乐；官吏清廉不苛扰盘剥，就是让民众喜悦。反之，使民众失去职业，就是损害了他们的利益；耽误农时，就是败坏民众的事情；民众无罪而妄加惩罚，就是杀害他们；横征暴敛，就是对民众的掠夺；大兴土木修建宫室台榭而疲劳民力，就会增加民众的痛苦；官吏贪污苛扰，就会激起民众的愤怒。所以，善于治国的君主，统驭民众像父母爱护子女，兄长爱护弟妹那样，看到他们饥寒就为他们忧虑，看到他们劳苦就为他们悲痛，对他们施行赏罚就象自己身受赏罚，向他们征收赋税如同夺取自己的财物。这些就是爱民的道理。”