【淮南子】卷12道應訓詩解3田駢以道說為政道不義得不布施患必至

題文詩：

田駢以道,術說齊王,王應之曰:寡人所有,
齊國道術,雖以除患,願聞國政.田駢曰臣,
之言無政,而可為政;譬若林木,雖無材而,
可以為材;願王察其,所謂而能,自取齊國,
之政焉已;臣言雖無,除其患害,天地之間,
六合之內,可陶冶而,變化之也;齊國之政,
何足問哉!此老聃之,無狀之狀,無物之象.
若王之所,問者齊也;田駢所稱,其木材也.
材不及林,林不及雨,雨亦不及,陰陽也者,
而不及和,和不及道.至道至情,情真自和,
正己正人,風清氣正,真情無為,而無不為.
白公勝得,荊國不以,府庫分人.七日而後,
石乙入曰:不義得之,又不布施,患必至矣!
不能予人,不若焚之,毋令害我!白公弗聽.
九日葉公,攻入荊乃,發大府之,貨以予眾,
出高庫之,兵以賦民,因而攻之.十有九日,
而擒白公.國非其有,而欲有之,可謂至貪;
不能為人,無以自為,可謂至愚!譬白公之,
嗇也何以,異於梟之,愛其子也?故老子曰:
持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保.

田駢以道術說齊王，王應之曰：『寡人所有，齊國也。道術雖以除患，願聞國之政。』田駢對曰：『臣之言無政，而可以為政。譬之若林木無材，而可以為材。願王察其所謂，而自取齊國之政焉已。己雖無除其患害，天地之間，六合之內，可陶冶而變化也。齊國之政，何足問哉！』此老聃之所謂『無狀之狀，無物之象』者也。若王之所問者，齊也；田駢所稱者，材也。材不及林，林不及雨，雨不及陰陽，陰陽不及和，和不及道。

譯文田駢用道術遊說齊宣王，齊宣王回答說：『我所擁有的是齊國。你向我說的道術難以消除當前齊國的禍患。所以我倒希望聽到一些好的治政高見。』田駢回答說：『我說的道術儘管不直接涉及政事，但可以運用到政事。這就好比說樹林裏沒有成材的樹木，但它可以培育出好的樹木，供人們使用。所以希望大王能仔細考察我說的話的旨意，能否從中領悟出些能治理齊國政事的道理來。雖然我說的道術中沒有關於消除齊國禍患的內容，但是天地之間、六合之內都可以用「道」來陶冶變化，那你齊國的政事又何足道呢？這就是老子說的「無狀之狀，無物之象」。像你大王所說的只不過是一個齊國，而我田駢所說的也不過是樹木的培育而已。而實際上樹木比不上樹林，樹林比不上雨水，雨水比不上陰陽，陰陽比不上中和之氣，而中和之又怎麼比得上這「道」呢！』

白公勝得荊國，不能以府庫分人。七日，石乙入曰：『不義得之，又不能布施，患必至矣！不能予人，不若焚之，毋令人害我！』白公弗聽也。九日，葉公入，乃發大府之貨以予眾，出高庫之兵以賦民，因而攻之。十有九日而禽白公。夫國非其有也，而欲有之，可謂至貪也；不能為人，又無以自為，可謂至愚矣！譬白公之嗇也，何以異於梟之愛其子也？故老子曰：『持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保也。』

譯文白公勝取得楚國的政權後，不肯將府庫內的糧食和兵器分發給民眾。七天以後，石乞進見白公勝說：『我們現在得到的是不義之財，又不肯將不義之財布施給民眾，我看禍害必定會降臨。既然不肯布施給民眾，不如用火一燒了之，千萬別叫人家利用這些東西來害我們。』白公勝不聽。到了第九天，葉公子高從方城攻入楚都，立即將府庫裏的財物和兵器分發給民眾，依靠民眾的向心力攻打白公勝，等到第十九天就徹底打敗白公勝。這國家本不該白公勝所有而白公勝卻想佔有它，這可以說是最貪婪的了。不能為他人着想和謀利益，又無能耐保住自我，這可以說是最愚蠢的了。白公勝的吝嗇，與梟鳥愛養其子最後被長大的梟子吃掉又有什麼不同呢？所以【老子】說：『執持盈滿，不如作罷；錘尖太細，難保長久。』