刘向《说苑》卷17杂言诗解15君子贵玉利人即善士士择人树丰时必禄

刘向《说苑》卷17杂言诗解15君子贵玉利人即善士士择人树丰时必禄

题文诗：

玉有六美,君子贵之:望之温润,近之栗理,

其声近徐,而闻远也,折而不挠,阙而不荏,

廉而不刿,其有瑕必,示之于外,是以贵之.

望之温润,君子比德,近于栗理,君子比智;

其声近徐,而闻远者,君子比义;折而不挠,

阙而不荏,君子比勇;廉而不刿,君子比仁;

其有瑕必,见于外者,君子比情.诗经有曰:

言念君子,温其如玉.道吾问曰:多所知之,

与无所知,其身孰善?夫子对曰:无知也者,

死人属也;其虽不死,累人者必,众甚矣然,

多所知者,其用心多;多所知者,出于利人,

即致善矣,出于害人,即不善也.对曰善哉!

越石父曰:不肖之人,自以为贤;愚者自多;

佞人皆莫,能相心口,以出之又,谓人勿言.

譬犹渴而,穿井临难,而后铸兵,虽疾从而,

不之及也.临财忘贫,临生忘死,可远罪矣.

君子爱口,孔雀爱羽,虎豹爱爪,此皆所以,

治身法也.上交者能,不失其禄;下交者能,

不罹于患;是以君子,择人以交,农人择田.

君子树人,农夫树田;田者择种,种之丰年,

必得粟也;士择人而,树之丰时,必得禄矣.
《原文》　　玉有六美，君子贵之：望之温润，近之栗理，声近徐而闻远，折而不挠，阙而不荏，廉而不刿，有瑕必示之于外，是以贵之。望之温润者，君子比德焉，近于栗理者，君子比智焉；声近徐而闻远者，君子比义焉；折而不挠，阙而不荏者，君子比勇焉；廉而不刿者，君子比仁焉；有瑕必见于外者，君子比情焉。【注释】出自《荀子30法行篇》

《原文》子贡问于孔子曰：“君子之所以贵玉而贱珉者，何也？为夫玉之少而珉之多邪？”孔子曰：“恶！赐！是何言也！夫君子岂多而贱之、少而贵之哉？夫玉者，君子比德焉：温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不桡，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。《诗》曰：‘言念君子，温其如玉。’此之谓也。”
【译文】
子贡问孔子：“君子珍视宝玉而轻视珉石的原因，是什么呢？是因为宝玉少而珉石多吗？”孔子说：“欸！赐啊！这是什么话啊！君子怎么会因为多了就轻视它、少了就珍视它呢？这宝玉，君子用来比拟品德：它温柔滋润而有光泽，好比仁；它坚硬而有纹理，好比智；它刚强而不屈，好比义；它有棱角而不割伤人，好比行；它即使折断也不弯曲，好比勇；它的斑点缺陷都暴露在外，好比诚实；敲它，声音清越远扬，戛然而止，好比言辞之美。所以，即使珉石带着彩色花纹，也比不上宝玉那样洁白明亮。《诗》云：‘我真想念君子，温和得就像宝玉。’说的就是这道理。”

《原文》

道吾问之夫子：“多所知，无所知，其身孰善者乎？”对曰：“无知者，死人属也；虽不死，累人者必众甚矣。然多所知者好，其用心也多；所知者出于利人即善矣，出于害人即不善也。”道吾曰：“善哉！”　　越石父曰：“不肖人，自贤也；愚者，自多也；佞人者，皆莫能相其心口以出之，又谓人勿言也。譬之犹渴而穿井，临难而后铸兵，虽疾从而不及也。”　　夫临财忘贫，临生忘死，可以远罪矣。夫君子爱口，孔雀爱羽，虎豹爱爪，此皆所以治身法也。上交者不失其禄，下交者不离于患，是以君子择人以交，农人择田而田。君子树人，农夫树田；田者择种而种之，丰年必得粟；士择人而树之，丰时必得禄矣。

【译文】

面对财富忘记贫穷，临生忘死，可以远离罪了。君子爱口，孔雀爱惜自己的羽毛，虎豹爱爪，这都是为了修身方法。与地位高的人交往（能不献媚）的不失其禄，与地位低的人交往的（能轻慢人）而不招致祸患，因此君子选择人以交，农民选择田而种田。君子树人，农民种植田；种田者选择良种而种，丰收之年一定能收获粮食；士择人而培养他的文化素养，丰时必须会得到俸禄了（功到自然成）。

【注释】“上交者不失其禄，下交者不离于患”

出自：君子上交①不谄②，下交不渎③。

①上交：与比自己地位高的人交往。②谄(chan)：巴结奉承。③渎：轻慢。

《释义》君子与比自己地位高的人交往时不巴结奉承，与地位低的人交往时不轻慢。