劉向【說苑】卷17雜言詩解15君子貴玉利人即善士士擇人樹豐時必祿

劉向【說苑】卷17雜言詩解15君子貴玉利人即善士士擇人樹豐時必祿

題文詩：

玉有六美,君子貴之:望之溫潤,近之栗理,

其聲近徐,而聞遠也,折而不撓,闕而不荏,

廉而不劌,其有瑕必,示之於外,是以貴之.

望之溫潤,君子比德,近於栗理,君子比智;

其聲近徐,而聞遠者,君子比義;折而不撓,

闕而不荏,君子比勇;廉而不劌,君子比仁;

其有瑕必,見於外者,君子比情.詩經有曰:

言念君子,溫其如玉.道吾問曰:多所知之,

與無所知,其身孰善?夫子對曰:無知也者,

死人屬也;其雖不死,累人者必,眾甚矣然,

多所知者,其用心多;多所知者,出於利人,

即致善矣,出於害人,即不善也.對曰善哉!

越石父曰:不肖之人,自以爲賢;愚者自多;

佞人皆莫,能相心口,以出之又,謂人勿言.

譬猶渴而,穿井臨難,而後鑄兵,雖疾從而,

不之及也.臨財忘貧,臨生忘死,可遠罪矣.

君子愛口,孔雀愛羽,虎豹愛爪,此皆所以,

治身法也.上交者能,不失其祿;下交者能,

不罹於患;是以君子,擇人以交,農人擇田.

君子樹人,農夫樹田;田者擇種,種之豐年,

必得粟也;士擇人而,樹之豐時,必得祿矣.
【原文】　　玉有六美，君子貴之：望之溫潤，近之栗理，聲近徐而聞遠，折而不撓，闕而不荏，廉而不劌，有瑕必示之於外，是以貴之。望之溫潤者，君子比德焉，近於栗理者，君子比智焉；聲近徐而聞遠者，君子比義焉；折而不撓，闕而不荏者，君子比勇焉；廉而不劌者，君子比仁焉；有瑕必見於外者，君子比情焉。【注釋】出自【荀子30法行篇】

【原文】子貢問於孔子曰：『君子之所以貴玉而賤珉者，何也？爲夫玉之少而珉之多邪？』孔子曰：『惡！賜！是何言也！夫君子豈多而賤之、少而貴之哉？夫玉者，君子比德焉：溫潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不橈，勇也；瑕適並見，情也；扣之，其聲清揚而遠聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章。【詩】曰：「言念君子，溫其如玉。」此之謂也。』
【譯文】
子貢問孔子：『君子珍視寶玉而輕視珉石的原因，是什麼呢？是因爲寶玉少而珉石多嗎？』孔子說：『欸！賜啊！這是什麼話啊！君子怎麼會因爲多了就輕視它、少了就珍視它呢？這寶玉，君子用來比擬品德：它溫柔滋潤而有光澤，好比仁；它堅硬而有紋理，好比智；它剛強而不屈，好比義；它有稜角而不割傷人，好比行；它即使折斷也不彎曲，好比勇；它的斑點缺陷都暴露在外，好比誠實；敲它，聲音清越遠揚，戛然而止，好比言辭之美。所以，即使珉石帶著彩色花紋，也比不上寶玉那樣潔白明亮。【詩】云：「我真想念君子，溫和得就像寶玉。」說的就是這道理。』

【原文】

道吾問之夫子：『多所知，無所知，其身孰善者乎？』對曰：『無知者，死人屬也；雖不死，累人者必眾甚矣。然多所知者好，其用心也多；所知者出於利人即善矣，出於害人即不善也。』道吾曰：『善哉！』　　越石父曰：『不肖人，自賢也；愚者，自多也；佞人者，皆莫能相其心口以出之，又謂人勿言也。譬之猶渴而穿井，臨難而後鑄兵，雖疾從而不及也。』　　夫臨財忘貧，臨生忘死，可以遠罪矣。夫君子愛口，孔雀愛羽，虎豹愛爪，此皆所以治身法也。上交者不失其祿，下交者不離於患，是以君子擇人以交，農人擇田而田。君子樹人，農夫樹田；田者擇種而種之，豐年必得粟；士擇人而樹之，豐時必得祿矣。

【譯文】

面對財富忘記貧窮，臨生忘死，可以遠離罪了。君子愛口，孔雀愛惜自己的羽毛，虎豹愛爪，這都是爲了修身方法。與地位高的人交往（能不獻媚）的不失其祿，與地位低的人交往的（能輕慢人）而不招致禍患，因此君子選擇人以交，農民選擇田而種田。君子樹人，農民種植田；種田者選擇良種而種，豐收之年一定能收穫糧食；士擇人而培養他的文化素養，豐時必須會得到俸祿了（功到自然成）。

【注釋】『上交者不失其祿，下交者不離於患』

出自：君子上交①不諂②，下交不瀆③。

①上交：與比自己地位高的人交往。②諂(chan)：巴結奉承。③瀆：輕慢。

【釋義】君子與比自己地位高的人交往時不巴結奉承，與地位低的人交往時不輕慢。