【墨子】卷8尚賢（中）詩解4古聖尚賢法天非私兼愛利民暴王民憎

【墨子】卷8尚賢（中）詩解4古聖尚賢法天非私兼愛利民暴王民憎

題文詩：

故古聖王,唯能慎以,尚賢使能,爲政而無,

異物雜焉,天下得利.古者舜帝,耕於歷山,

陶以河瀕,漁於雷澤;堯帝得之,服澤之陽,

舉爲天子,與接天下,之政以治,天下之民.

有莘氏女,私臣伊摯,親爲庖人;湯得之舉,

以爲己相,與接天下,之政乃治,天下之民.

傅說被褐,帶索傭築,乎傅岩也.武丁得之,

舉爲三公,與接天下,之政而治,天下之民.

此奚何故,始賤卒貴,始貧卒富?是則王公,

大人明乎,尚賢使能,爲政是以,百姓無飢,

而不得食,寒不得衣,勞不得息,亂不治者.

故古聖王,慎以尚賢,使能爲政,取法於天,

乃由天亦,不辯貧富,貴賤遠邇,親疏賢者,

舉而尚之,不肖也者,抑而廢之.然則富貴,

爲賢以得,其賞者誰?曰若昔者,三代聖王,

堯舜禹湯,文武是也,何得其賞?曰其爲政,

乎天下也,兼而愛之,從而利之;又率天下,

萬民以尚,尊天事鬼,愛利萬民.是故天鬼,

賞之立爲,天子以爲,民之父母.萬民從而,

譽之聖王,至今不已.則此富貴,爲賢以得,

其賞者也.然則富貴,爲暴以得,其罰者誰?

曰若昔者,三代暴王,桀紂幽厲.何知其然?

曰其爲政,乎天下也,兼而憎之,從而賊之,

又率天下,之百姓以,詬天侮鬼,賊傲萬民.

是故天鬼,罰之身死,而爲刑戮,子孫離散,

室家喪滅,絕無後世.萬民從而,非之暴王,

至今不已.則此富貴,爲暴而以,得其罰者.

【原文】4

故古者聖王唯能審以尚賢使能爲政，無異物雜焉，天下皆得其利。古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤。堯得之服澤之陽，舉以爲天子，與接天下之政，治天下之民。伊摯（13），有莘氏女之私臣，親爲庖人。湯得之，舉以爲己相，與接天下之政，治天下之民。傅說被褐帶索，庸築乎傅岩（8）。武丁得之，舉以爲三公，與接天下之政，治天下之民。此何故始賤卒而貴，始貧卒而富？則王公大人明乎以尚賢使能爲政，是以民無飢而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者。故古聖王以審以尚賢使能爲政，而取法於天。雖天亦不辯貧富、貴賤、遠邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。然則富貴爲賢以得其賞者誰也？曰：若昔者三代聖王堯舜禹湯文武者是也。所以得其賞何也？曰：其爲政乎天下也，兼而愛之，從而利之；又率天下之萬民，以尚尊天事鬼，愛利萬民。是故天、鬼賞之，立爲天子，以爲民父母。萬民從而譽之『聖王』，至今不已。則此富貴爲賢以得其賞者也。然則富貴爲暴以得其罰者誰也？曰：若昔者三代暴王桀紂幽厲者是也。何以知其然也？曰：其爲政乎天下也，兼而憎之，從而賊之，又率天下之民以詬天侮鬼，賊傲萬民。是故天、鬼罰之，使身死而爲刑戮，子孫離散，室家喪滅，絕無後世。萬民從而非之曰『暴王』，至今不已。則此富貴爲暴而以得其罰者也。

【注釋】（8）庸：通『傭』。（13）。伊尹：本名伊摯。
【譯文】

所以古時聖王只因能以尚賢使能治理政事，沒有其他事情摻雜在內，因此天下都得其好處。古時舜在歷山耕地，在河濱制陶器，在雷澤捕魚，堯帝在服澤之陽找到他，選拔他作天子，讓他掌管天下的政事，治理天下的人民。伊尹本是有莘氏的陪嫁私臣，身爲廚子，湯得到他，任用他爲宰相，讓他掌管天下的政事，治理天下的人民。傅說身穿粗布衣，圍著繩索，在傅岩受傭築牆，武丁得到他，任用他爲三公，讓他掌管天下的政事，治理天下的人民，他們爲什麼始賤終貴，始貧終富呢？是因爲王公大人懂得以尚賢使能治理國政。所以人民沒有飢不得食，寒不得衣，勞不得息，亂不得治的。

    所以古時的聖王能審慎地以尚賢使能治理國政，而取法於天。只有天不分貧富貴賤，遠近親疏，凡賢人就選拔而重用他，不肖的人就抑制而廢棄他。

既然這樣，那麼，那些富貴而行仁政的人，又有哪些人得到上天的賞賜呢？回答說：象從前的聖王堯、舜、禹、湯、文、武等都是。他們又怎樣得到賞賜呢？回答說：他們治理天下，能夠相愛互利，又率領天下萬民崇尚尊天事鬼，愛利人民。所以天地鬼神賞賜他們，立他們爲天子，做人民的父母，人民從而稱讚他們爲『聖王』，至今不息。這就是富貴事賢而得到賞賜的。

那麼富貴行暴而得到懲罰的又有哪些人呢？回答說：象從前三代的暴君桀、紂、幽、厲就是。怎麼知道呢？回答說：他們統治天下，互相仇恨和殘害，又率領天下的人民咒罵上天，侮慢鬼神，殘害萬民。所以上天鬼神給他們懲罰，使他們本身被刑戮，子孫離散，家室毀滅，沒有後代，萬民從而毀罵他們爲『暴王』，至今不息。這就是富貴行暴得到懲罰的。