【墨子】卷8尚賢（中）詩解5三聖恤功殷民聖德章明博大以正天下

【墨子】卷8尚賢（中）詩解5三聖恤功殷民聖德章明博大以正天下

題文詩：

然則親而,不善以得,其罰者誰?曰若昔者,

伯鯀帝之,元子廢帝,之德庸也,既乃刑之,於羽郊乃,日月熱照,無有及也,帝亦不愛.

則此親而,不善以得,其罰者也.善惡昭彰.

然則天所,使能者誰?曰若昔者,禹稷皋陶.

何知其然?先王之書,呂刑道之,曰皇帝堯,

請問下民,有辭有苗;堯曰群後,之肆在下,

明明棐常,鰥寡不蓋;德威惟威,德明惟明.

乃名三後,恤功於民:伯夷降典,折民惟刑;

禹平水土,主名山川;稷隆播種,農殖嘉穀.

三後成功,惟殷於民.此言三聖,謹言慎行,

精其思慮;索天下之,隱事遺利,以上事天,

天享其德;下施萬民,萬民被利,終身無已.

故先王言,曰此道也,大用天下,其則不窕,

小用不困,修用之則,萬民被利,終身無已.

至道真情,情通古今,通天達地,真情遍在.

周頌之曰:聖人之德,若天之高,若地之普,

昭於天下;若地之固,若山之承,下坼不崩;

若日之光,若月明與,天地同常.此言聖德,

章明博大,埴固修久.故聖人德,總乎天地.

王公大人,欲王天下,今正諸侯,夫無德義,

將何以哉?其說將必,挾震威強.王公大人,

焉取挾震,威強也哉?傾民之死!生為甚欲,

死為甚憎.所欲不得,所憎屢至.自古及今,

未嘗有能,有以此王,天下而正,諸侯者也.

今大人慾,王天下之,與正諸侯,將欲使意,

得乎天下,名成後世,其胡不察,尚賢使能,

為政本歟?此聖人之,厚行也哉.賢者精誠.

【原文】5然則親而不善以得其罰者誰也？曰：若昔者伯鯀，帝之元子，廢帝之德庸，既乃刑之於羽之郊，乃熱照無有及也，帝亦不愛。則此親而不善以得其罰者也。然則天之所使能者誰也？曰：若昔者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也？先王之書【呂刑】道之，曰：『皇帝清問下民，有辭有苗。曰：'群後之肆在下，明明不常，鰥寡不蓋（9）。德威維威，德明維明」。乃名三後，恤功於民：伯夷降典，哲民維刑；禹平水土，主名山川；稷隆播種，農殖嘉穀。三後成功，維假於民（10）。』則此言三聖人者，謹其言，慎其行，精其思慮；索天下之隱事遺利，以上事天，則天鄉其德（11）；下施之萬民，萬民被其利，終身無已。故先王之言曰：『此道也，大用之天下則不窕（13），小用則不困，修用之則萬民被其利，終身無已。』【周頌】道之曰：『聖人之德，若天之高，若地之普，其有昭於天下也；若地之固，若山之承，下坼不崩；若日之光，若月之明，與天地同常。』則此言聖人之德章明博大，埴固以修久也。故聖人之德，蓋總乎天地者也。今王公大人慾王天下、正諸侯，夫無德義，將何以哉？其說將必挾震威強。今王公大人將焉取挾震威強哉？傾者民之死也！民生為甚欲，死為甚憎。所欲不得，而所憎屢至。自古及今，未有嘗能有以此王天下、正諸侯者也。今大人慾王天下、正諸侯，將欲使意得乎天下，名成乎後世，故不察尚賢為政之本也（12）？此聖人之厚行也。

【注釋】

（9）蓋：『葢』之隸變，假借為『害』。

『先王之書【呂刑】道之，曰：『皇帝清問下民，有辭有苗。曰：'群後之肆在下，明明不常，鰥寡不蓋（9）。德威維威，德明維明」。乃名三後，恤功於民：伯夷降典，哲民維刑；禹平水土，主名山川；稷隆播種，農殖嘉穀。三後成功，維假於民（10）。』則此言三聖人者，謹其言，慎其行，精其思慮；索天下之隱事遺利，以上事天，則天鄉其德（11）；下施之萬民，萬民被其利，終身無已。故先王之言曰：『此道也，大用之天下則不窕，小用則不困，修用之則萬民被其利，終身無已。』

出自【呂刑】原文：

惟呂命，王享國百年，耄，荒度作刑，以詰四方。王曰：「若古有訓，蚩尤惟始作亂，延及於平民，罔不寇賊，鴟義，奸宄，奪攘，矯虔。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥。越茲麗刑並制，罔差有辭。民興胥漸，泯泯棼棼，罔中於信，以覆詛盟。虐威庶戮，方告無辜於上。上帝監民，罔有馨香德，刑發聞惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。乃命重、黎，絕地天通，罔有降格。群後之逮在下，明明棐常，鰥寡無蓋。

皇帝清問下民鰥寡有辭於苗。德威惟畏，德明惟明。乃命三後，恤功於民。伯夷降典，折民惟刑;禹平水土，主名山川;稷降播種，家殖嘉穀。三後成功，惟殷於民。士制百姓於刑之中，以教祗德。穆穆在上，明明在下，灼於四方，罔不惟德之勤，故乃明於刑之中，率乂於民棐彝。典獄非訖於威，惟訖於富。敬忌，罔有擇言在身。惟克天德，自作元命，配享在下。」

譯文：『苗民互相欺詐，紛紛亂亂，沒有中信，以致背叛誓約。受了虐刑和一些被侮辱的人都向上帝申告自己無罪，上帝考察苗民，沒有芬芳的德政，刑法所發散的只有腥氣。顓頊皇帝哀憐眾多被害的人沒有罪過，就用威罰處置施行虐刑的人，制止和消滅行虐的苗民，使他們沒有後嗣留在世間。又命令重和黎，禁止地民和天神相互感通，神和民再不能升降來往了。高辛、堯、舜相繼在下，都顯用賢德的人，扶持常道，於是孤苦之人的苦情，沒有壅蔽了。

『堯皇帝清楚地聽到下民和孤寡對苗民的怨言。於是提拔賢人，賢人所懲罰的，人都畏服，賢人所尊重的，人都尊重。命令三位大臣慎重地為民服務。伯夷頒佈法典，用刑律制服人民;大禹平治水土，負責名山大川，后稷教民播種，努力種植莊稼。三後成功了，就富足了老百姓。士師又用公正的刑罰制御百官，教導臣民敬重德行。

『堯皇帝恭敬在上，三位大臣努力治事在下，光照四方，沒有人不勤行德政，所以能勉力於刑罪的公平，治理老百姓以扶持常道。主管刑罰的官，不是終於作威，而是終於仁厚。又敬、又戒，自身不說壞話。他們肩負上天仁愛的美德，自己造就了好命，所以配天在下享有祿位。』

（10）假：通『嘏』，受福之意。殷。（11）鄉：通『享』。（12）故：與『胡』同。（13）窕，有空隙。
【譯文】

那麼，親近的人行為不善，而得到懲罰的又有誰呢？回答說：象從前的伯鰥，是帝顓頊的長子，敗壞了帝的功德，不久就被誅殺於羽郊，那是日月所照不及之處，帝也不愛他。這就是親近的人行為不善而得到懲罰的。
那麼，天所使用賢能的有誰呢？回答說：象從前禹、稷、皋陶就是。怎麼知道這樣呢？先王之書【呂刑】說過：『堯帝詢問人民所患，人民都回答有苗為害。帝堯說：'各位君主以及在下執事之人，凡是有德之人即可顯用，鰥寡之人也沒有關係。出於崇高品德的威嚴才是真正的威嚴，出於崇高品德的明察才是真正的明察。」於是命令伯夷、禹、稷三君，憂慮勤勞民事：伯益制定典禮，使人民效法哲人；禹平治水土，制定山川的名稱；稷教民播種，讓人民努力耕種糧食。這三君的成功，使人民大受其福。』這說的是三位聖人，謹言慎行，精心考慮，去求索天下沒有被發現的事物和被遺忘的利益。以此上奉於天，天即享用其德；以此下施於萬民，萬民即蒙受其利，終身不止。所以先王的話說：『這種道，用到治天下這大處來說就不會缺損；用到小處來說，也不會困塞。長久用它，則萬民受其利，終身不止。』

【周頌】曾說過：『聖人的德行，象天一樣高，象地一樣廣，光照於天下；象日一樣光明，象月一樣明朗，象天地一樣長久。』這說的是聖人的德行彰明博大，堅牢而長久。所以聖人之德，總合天地之美德。
現在的王公大人要統治天下，為諸侯之長，沒有德義，那依靠什麼呢？他們說必用威力和強權。現在王公大人將會從使用威力強權中得到什麼呢？它必然把人民引上傾毀死亡之路。人民對生都十分愛惜，對死都十分憎恨。他們得不到自己所希求的，而常常得到所厭惡的。從古到今，絕對沒有以這種方式統一天下、稱霸諸侯的。現在王公大人想統一天下，稱霸諸侯，將要使自己得志於天下，成名於後世，為什麼不看到尚賢這一為政之根本呢？這是聖人崇高的品行所在。