《墨子》卷10尚同（中）诗解5古圣真情情通上下选贤使能听远德博

《墨子》卷10尚同（中）诗解5古圣真情情通上下选贤使能听远德博

题文诗：

是故古者,圣王唯而,审以尚同,以为正长,

是故上下,情请为通.上有隐事,遗利下得,

而利之也;下有蓄怨,积害上得,而除之也.

是以数千,万里之外,有为善者,其室人未,

遍知乡里,未遍闻之,天子赏之;数千万里,

之外有为,不善也者,其室人未,遍知乡里,

未遍闻之,天子罚之.举天下人,故皆恐惧,

振动惕栗,不敢淫暴,曰天子之,视听也神!

先王言曰:非神也夫,唯其能使,人之耳目,

助己视听;使人之吻,助己言谈;使人之心,

助己思虑;使人股肱,助己动作.助己视听,

者众则其,所闻见远;助之言谈,者众则其,

德音之所,抚循者博;助思虑众,则其谈谋,

度速得矣;助动作众,举事速成.故古圣人,

之所以能,济事成功,垂名后世,无他故焉,

曰唯能以,尚同为政.古圣真情,情通上下,

选贤使能,至同至正,至义至情,无为而治.

是以先王,之书周颂,之道之曰:载来见王,

聿求厥章.则语古者,国君诸侯,之以春秋,

来朝聘于,天子之廷,受之严教,退而治国,

政之所加,莫敢不宾.当此之时,本无有敢,

纷天子教.诗经有曰:我马维骆,六辔沃若,

载驰载驱,周爰咨度;我马维骐,六辔若丝,

载驰载驱,周爰咨谋.即此语也.古者国君,

诸侯闻见,善与不善,其皆驰驱,以告天子.

故赏当贤,罚亦当暴,不杀不辜,不失有罪,

尚同之功.故墨子曰:今天下之,王公大人,

士君子诚,欲富其国,众其人民,治其刑狱,

定其社稷,当若尚同,不可不察,此治之本。

《原文》5故古者圣王唯而审以尚同，以为正长，是故上下情请为通。上有隐事遗利，下得而利之；下有蓄怨积害，上得而除之。是以数千万里之外，有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之；数千万里之外，有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。是以举天下之人，皆恐惧振动惕栗，不敢为淫暴，曰：“天子之视听也神！”先王之言曰：“非神也。夫唯能使人之耳目助己视听，使人之吻助己言谈，使人之心助己思虑，使人之股肱助己动作。”助己视听者众，则其所闻见者远矣；助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣，助之思虑者众，则其谈谋度速得矣；助之动作者众，即其举事速成矣。故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。是以先王之书《周颂》之道之曰：“载来见辟王，聿求厥章。”则此语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之廷，受天子之严教，退而治国，政之所加，莫敢不宾。当此之时，本无有敢纷天子之教者。《诗》曰：“我马维骆，六辔沃若，载驰载驱，周爰咨度。”又曰：“我马维骐，六辔若丝，载驰载驱，周爰咨谋。”即此语也。古者国君诸侯之闻见善与不善也，皆驰驱以告天子。是以赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之功也。是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，请将欲富其国家（12），众其人民，治其刑狱，定其社稷，当若尚同之不可不察，此之本也。”

《注释》（12）请：诚。

《译文》

所以古代的圣王，因为能够审慎地统一民众的意见，立为行政长官，所以上下之情就沟通了。上面若有尚被隐蔽而遗置的利益，下面的人能够随时开发他，使他得到好处；下面若有蓄积的怨和害，上面也能够随时除掉他。所以远在数千或数万里之外，如果有人做了好事，他的家人还未完全知道，他的乡人也未完全听到，天子就已知道并赏赐他；远在数千或数万里之外，如果有人做了坏事，他的家人还未完全知道，他的乡人也未完全听到，天子就已知道并惩罚了他。所以所有天下的人，十分害怕和震动战栗，不敢做淫暴的事。说：“天子的视听如神。”先王说过这样的话：“不是神，只是能够使他人的耳目帮助自己视听；使他人的唇吻帮助自己言谈，使他人的心帮助自己思考，使他人的四肢帮助自己动作。”帮助他视听的人多，那么他的所见所闻就广大了；帮助他言谈的人多，那么他的声音所安抚范围就广阔了；帮助他思考的人多，那么计划很快就能实行了；帮助他动作的人多，那么他所做的事情很快就能成功了。所以古代的圣人能够把事情办成功、名垂后世，没有别的其他原因，只是能够以上同的原则来行使政事。
    所以先王的书《周颂》上曾说过：“始来见君王，寻求（车服礼仪等）文章制度。”这说的是古代的诸侯国君在每年的春秋二季，到天子的朝廷来朝聘，接受天子严厉的教令，然后回去治理他们的国家，因此政令所到之处，没有人敢不服。当这个时候，根本没有人敢变乱天子的教令，《诗经》上说：“我的马是黑色鬃毛的白马，六条马缰绳柔美光滑，在路上或快或慢地跑，在所到之处普遍地询访查问。”又说：“我的马是青黑色毛片的，六条马缰绳象丝一般光滑，在路上或快或慢地跑，在所到之处普遍地询问谋划。”说的就是这个意思。古代的国君诸侯听见或看到好与坏的事情，都跑去报告天子。所以赏的正好是贤人，罚的正好是暴人，不杀害无辜，也不放过有罪，

这就是上同带来的功效。所以墨子说：“现在天下的王公大人士君子，如果真想使他们的国家富有，人民众多，刑政治理，国家安定，就不可不考察上同，因为这是为政的根本。”