《墨子》卷31非儒1久丧伪哀以谩欺亲立命缓贫倍本弃事

《墨子》卷31非儒1久丧伪哀以谩欺亲立命缓贫倍本弃事

题文诗：

儒者有曰:亲亲有术,尊贤有等.乃言亲疏,

尊卑之异.其礼曰丧,父母三年;妻子三年;

伯父叔父,弟兄庶子,丧期一年;戚族五月.

若以亲疏,为岁月数,则亲者多,而疏者少,

是妻后子,与父同也.若以尊卑,为岁月数,

是尊妻子,与父母同,而视伯父,宗兄庶子.

逆孰大焉?其亲死乃,列尸弗敛,登堂窥井,

挑掏鼠穴,探看涤器,而求其人,以为实在,

赣愚甚矣;如其亡也,必求之焉,伪亦大矣!

取妻身迎,祇褍为仆,秉辔授绥,如仰严亲;

昏礼威仪,如承祭祀.颠覆上下,悖逆父母,

下列妻子,妻子上侵,事亲若此,可谓孝乎?

儒者迎妻,妻奉祭祀;子守宗庙,故将重之.

应曰诬言!其宗兄守,其先宗庙,数十年死,

守丧期年;兄弟之妻,奉其先之,祭祀弗服;

丧妻三年,必非以守,奉祭祀也.夫优妻子,

以大负累,有曰所以,重其亲也.为欲厚所,

至私轻所,至重岂非,大奸也哉!强执有命,

有说议曰:寿夭贫富,安危治乱,固有天命,

不可损益.穷达赏罚,幸否有极,人之知力,

不能为焉!群吏信之,怠于分职;庶人信之,

怠于从事.吏不治乱,农事缓贫,既贫且乱,

背政之本,儒者以为,道教是贼,天下之人.

繁饰礼乐,且以淫人,久丧伪哀,以谩欺亲,

立命缓贫,而高浩居,倍本弃事,而安怠傲,

贪于饮食,惰于作务,陷于饥寒,危于冻馁,

无以违之.是若乞人,鼠藏羝羊,视豮彘起.

君子笑之,怒曰散人,焉知良儒!夏乞麦禾,

五谷既收,大丧是随,子姓皆从,得厌饮食.

毕治数丧,足以至矣.因人之家,为尊恃人,

之野为翠,富人有丧,大喜曰此,衣食之端!

《原文》1

儒者曰：“亲亲有杀①，尊贤有等②。”言亲疏尊卑之异也。其礼曰：“丧父母三年③，妻后子三年④，伯父叔父弟兄庶子期⑤，戚族人五月⑥。”若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父同也。若以尊卑为岁月数，则是尊其妻子与父母同，而亲伯父宗兄而卑子也⑦，逆孰大焉⑧?其亲死，列尸弗敛，登屋窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人矣。以为实在，则戆愚甚矣⑨;如其亡也，必求焉，伪亦大矣。娶妻身迎⑩，祇褍为仆⑪，秉辔授绥⑫，如仰严亲⑬，婚礼威仪⑭，如承祭祀⑮。颠覆上下，悖逆父母，下则妻子，妻子上侵事亲。若此，可谓孝乎?儒者曰：　迎妻，妻之奉祭祀，子将守宗庙，故重之。应之曰：　此诬言也。其宗兄守其先宗庙数十年，死，丧之其;兄弟之妻奉其先之祭祀，弗服。则丧妻、子三年，必非以守奉祭祀也。夫优妻、子以大负累，有曰“所以重亲也”。为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉⑯!有强执有命以说议曰：“寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。穷达赏罚，幸否有极，人之智力，不能为焉。”群吏信之，则怠于分职;庶人信之，则怠于从事。吏不治则乱，农事缓则贫。贫且乱政之本，而儒者以为道教⑰，是贼天下之人者也。且夫繁饰礼乐以淫人⑱，久丧伪哀以谩亲⑲，立命缓贫而高傲倨⑳，背本弃事而安怠傲㉑。贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之㉒。是若人乞㉓，鼸鼠藏㉔，而羝羊视㉕，豮彘起㉖。君子笑之，怒曰：“散人，焉知良儒㉗!”夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从㉘，得厌饮食㉙，毕治数丧，足以至矣㉚。因人之家以为翠㉛，恃人之野以为樽㉜。富人有丧，乃大悦喜曰：“此衣食之端也㉝。”《注释》
　①　亲亲有杀：　亲近亲属，因亲属跟自己血缘关系远近的不同而有差等。亲亲：　亲近亲属。第一个“亲”字是动词，解为“亲近”。第二个“亲”字是名词，解为“亲属”。杀，等差，等级差别。《礼记·中庸》：“亲亲之杀，尊贤之等。”杀即等，等差。这是封建宗法制的伦理道德观念，为传统儒家所维护，墨家在战国时期执着地坚持兼爱理想，主张对所有人一律亲爱，爱无差等，倡导普遍的人道主义、人文主义精神，与儒家“亲亲有术”的思想对立。　②　尊贤有等：　尊重贤者，因贤者跟自己血缘关系远近的不同而有差等。这是封建宗法制的伦理道德观念，为传统儒家所维护。墨子反对“亲戚则使之”，与儒家“尊贤有等”的思想对立。 ③　丧父母三年：　父母死，服丧三年。 ④　妻后子三年：　妻和长子死，服丧三年。　⑤　伯父叔父弟兄庶子期：　伯父、叔父、弟兄和庶子死，服丧一年。 ⑥　戚族人五月：　外姓姻亲和本姓亲族死，服丧五个月。 ⑦　亲伯父宗兄而卑子：　把伯父和宗族兄长看得同庶子一样。而：　如同。卑子：　庶子，跟嫡子相对。嫡子是正妻所生的儿子，或正妻所生的长子。嫡子之外的儿子，都叫庶子。　⑧　逆：　悖逆，违背。　⑨　戆(zhuàng)：　愚笨。　⑩　娶妻身迎：　娶妻亲身迎接。 ⑪　祇褍为仆：　端正衣裳，恭敬就像仆人。祇：　恭敬。 ⑫　秉辔授绥：　手持马缰绳，把登车的引绳交给新娘。秉：　秉持。辔：　马缰绳。授：　交给。绥：　拉着上车的引绳。　⑬　如仰严亲：　就像恭敬地侍奉父亲。　⑭　婚礼威仪：　结婚的礼节仪式。　⑮　如承祭祀：　就像承担祭祀。　⑯　奸：　奸邪，奸诈。 ⑰　道教：　教导。　⑱　淫：　迷惑。 ⑲　谩：　欺骗。　⑳　立命缓贫而高傲倨：　安心认命，不急于救穷，以倨傲为高。傲倨：　倨傲。　㉑　背本弃事而安怠彻：　背弃自己的正当业务，安于怠惰，生活所需取自他人。 ㉒　无以违之：　无法避免。　㉓　是若人乞：　这就像乞丐。人乞：　乞人，乞丐。　㉔　鼸鼠藏：　儒者得到食物，就像田鼠一样藏起来。　㉕　羝羊视：　像公羊一样四下察看觅食。 ㉖　豮彘起：　像阉过的猪一样，看见食物，就跳起来。　㉗　散人，焉知良儒：　庸俗的人怎么了解贤良的儒生。　㉘　子姓皆从：　子孙都跟随着。 ㉙　得厌饮食：　得到一顿饱餐。 ㉚　足以至矣：　生活来源就足够了。 ㉛　因人之家以为翠：　凭借别人家财，养肥自己。 ㉜　恃人之野以为樽：　仰仗别人的米酒喝几杯。　㉝　衣食之端：　衣食的来源。

【译文】

儒家中的人说：“爱亲人应有差别，尊敬贤人也有差别。”这是说亲疏、尊卑是有区别的。他们的《仪礼》说：服丧，为父母要服三年，为妻子和长子要服三年；为伯父、叔父、弟兄、庶子服一年；为外姓亲戚服五个月。如果以亲、疏来定服丧的年月，则亲的多而疏的少，那么，妻子、长子与父亲相同。如果以尊卑来定服丧的年月，那么，是把妻子、儿子看作与父母一样尊贵，而把伯父、宗兄和庶子看成是一样的，有如此大逆不道的吗？

他们的父母死了，陈列起尸体而不装殓。上屋、窥井、掏鼠穴、探看涤器，而为死人招魂。认为还在，愚蠢极了。如果不在，一定要求，太虚假了。
    娶妻要亲身迎接，穿着黑色下摆的衣裳，为她驾车，手里拿着缰绳，把引绳递给新妇，就好象承奉父亲一样。婚礼中的仪式，就象恭敬地祭祀一样。上下颠倒，悖逆父母，与妻子同位。妻子地位抬高了，如此侍奉父母，能叫作孝吗？儒家的人迎娶妻子，“妻子要供奉祭祀，儿子要守宗庙，所以敬重他们。”答道：“这是谎话！他的宗兄守他先人宗庙几十年，死了，为他服一年丧；兄弟的妻子供奉他祖先的祭祀，不为她们服丧，而为妻、子服三年丧，一定不是因为守奉祭祀的原因。”优待妻、子而服三年丧，有的说道：“这是为了看重亲人。”这是想厚待所偏爱的人，轻视重要的人，难道不是大骗子吗？
   又顽固地坚持“有命”以辩说道：“寿夭、贫富、安危治乱，本来就有天命，不能减少增加。穷达赏罚，幸运倒霉都有定数。人的知识和力量是无所作为的。”一些官吏相信了这些话，则对份内的事懈怠，普通人相信了这些话，则对劳作懈担官吏不治理就要混乱，农事一慢就要贫困。既贫困又混乱，是违背政事的目的的，而儒家的人把它当作教导，是残害天下的人埃。

用繁杂的礼乐去迷乱人，长期服丧假装哀伤以欺骗死去的双亲。造出“命”的说法，安于贫困以傲世。背本弃事而安于懈怠傲慢。贪于饮食，懒于劳作，陷于饥寒，有冻馁的危险，没法逃避。就象乞丐，象田鼠偷藏食物，象公羊一样贪婪地看着，象Yan猪一样跃起。君子嘲笑他们，他们就说：“庸人怎能知道良儒呢！”夏天乞食麦子和稻子，五谷收齐了，跟着就有人大举丧事。子孙都跟着去，吃饱喝足。办完了几次丧事，就足够了。依仗人家而尊贵，依仗人家田野的收入而富足。富人有丧，就非常欢喜，说：“这是衣食的来源啊！”