【墨子】卷31非儒2不誅暴亂不義莫大執後不言便己乃言

【墨子】卷31非儒2不誅暴亂不義莫大執後不言便己乃言

題文詩：

儒曰君子,必服古言,然後乃仁.應曰所謂,

古之言服,皆嘗新矣,古人言之,而服之則,

非君子也?然則必服,非君子服,言之而非,

君子之言,而後仁乎?又曰君子,循而不作.

應之曰古,者羿作弓,季伃作甲,奚仲作車,

巧垂作舟;然則今之,鮑函車匠,皆君子也,

而羿季伃,奚仲巧垂,皆小人邪?且其所循,

必或作之;然其所循,皆小人道?又曰君子,

勝不逐奔,掩函弗射,敗者馳則,助之重車.

應之曰若,皆仁人則,無說相與;仁人以其,

取捨是非,之理相告,無故從有,故也弗知,

從有知也,無辭必服,見善必遷,何故相與?

若兩暴爭,其勝者而,欲不逐奔,掩函弗射,

馳助重車,雖盡猶不,得為君子;抑暴殘國,

聖將為世,除害興師,誅罰勝將,因用儒術,

令士卒曰:毋逐奔敵,掩函弗射,馳助重車.

暴亂之人,得活天下,害不除是,殘父母而,

深賤世也,不義莫大!儒者又曰:君子若鍾,

擊之則鳴,弗擊不鳴.應曰仁人,事上竭忠,

事親務孝,得善則美,有過則諫,此為臣道;

今擊則鳴,弗擊不鳴,隱知豫力,恬漠待問.

後對雖有,君親大利,弗問不言;若有寇亂,

盜賊將作,機臂將發,他人不知,己獨知之,

雖君親在,不問不言,是大亂賊!以此是為,

人臣不忠,為子不孝,事兄不悌,交不貞良;

遇事執後,不言之朝,見利便己,唯恐後言.

君若言而,未有利焉,高拱下視,會噎為深,

曰唯未學.用之雖急,遺行遠矣.私而忘公.

【原文】2
儒者曰：　君子必古服古言然後仁①。應之曰：　所謂古之言服者，皆嘗新矣，而古人言之、服之，則非君子也。然則必服非君子之服，言非君子之言，而後仁乎?又曰：　君子循而不作②。應之曰：　古者羿作弓③，杼作甲④，奚仲作車⑤，巧垂作舟⑥，然則今之鞄函車匠皆君子也⑦，而羿、杼、奚仲、巧垂皆小人邪?且其所循，人必或作之⑧，然則其所循皆小人道也?又曰：　君子勝不逐奔⑨，掩函弗射⑩，馳則助之重車⑪。應之曰：　若皆仁人也，則無說而相與⑫。仁人以其取捨是非之理相告，無故從有故也，弗知從有知也，無辭必服，見善必遷，何故相與?若兩暴交爭⑬，其勝者欲不逐奔，掩函弗射，馳則助之重車，雖盡能猶且不得為君子也。抑暴殘之國也，聖將為世除害，興師誅罰，勝將因用儒術令士卒曰：『毋逐奔，掩函弗射，馳則助之重車。』暴亂之人也得活，天下害不除，是為群殘父母而深賤世也，不義莫大焉!又曰：　君子若鍾，擊之則鳴，弗擊不鳴⑭。應之曰：　夫仁人事上竭忠，事親務孝，得善則美，有過則諫，此為人臣之道也。今擊之則鳴，弗擊不鳴，隱知豫力⑮，恬漠待問而後對⑯，雖有君親之大利，弗問不言。若將有大寇亂，盜賊將作，若機臂將發也⑰，他人不知，己獨知之，雖其君親皆在，不問不言，是夫大亂之賊也!以是為人臣不忠，為子不孝，事兄不悌⑱，交遇人不貞良⑲。夫執後不言之朝物⑳，見利便己，唯恐後言㉑。君若言而未有利焉，則高拱下視㉒，會噎為深㉓，曰：『唯其未之學也。』用雖急，遺行遠矣㉔。【注釋】

　①　君子必古服古言然後仁：　君子必須穿古服，說古言，然後才算有仁德修養的人。　②　君子循而不作：　君子只轉述前人，不自己創作。循：　因循，依循，轉述，照轉，照傳，照搬。作：　創作，創造，創新。　③　羿：　堯時射官，製作弓。　④　杼：　禹的七世孫，夏代君王少康之子，亦作季杼。　⑤　奚仲：　夏時人，黃帝之後，為夏車正。　⑥　巧垂：　堯時巧工。　⑦　鞄：　製革工。函：　制甲工。車：　造車工。匠：　木工。皆君子也：　儒家傳統思想，士以上的貴族，才有資格作君子，各種工匠等體力勞動者，是小人，不能作君子。　⑧　人必或作之：　一定得有人先創造出來。或：　有，有的，有些。 ⑨　勝不逐奔：　戰勝者不追逐逃奔的失敗者。　⑩　掩函弗射：　掩蓋住箭囊不射箭。函：　盛箭的套囊。　⑪　馳則助之重車：　失敗者奔馳逃走，就幫助引挽重車。　⑫　相與：　相敵。　⑬　兩暴交爭：　兩個殘暴暴虐之國，互相爭奪的不義戰爭。　⑭　君子若鍾，擊之則鳴，弗擊不鳴：　君子就像口大鐘，擊打它就鳴響，不擊打它就不鳴響。　⑮　隱知豫力：　隱藏智謀，預留己力，不把自己的智謀和力量全部貢獻出來。　⑯　恬漠：　安靜淡漠。　⑰　若機臂將發也：　就像箭在弦上，弩機的機括將要搬動發射的緊急時刻。 ⑱　悌：　尊敬，恭順。　⑲　交遇：　交往待人。貞良：　忠貞善良。　⑳　夫執後不言之朝物：　用遇事處後(遇事往後面逃避)，而不先發言的態度，對待朝廷的事務。　㉑　見利便己，唯恐後言：　遇到對自己有利的事情，則唯恐說得比別人遲。　㉒　高拱下視：　兩手高拱，兩眼下視。 ㉓　會噎為深：　像食物深深噎在喉嚨裏。　㉔　用雖急，遺行遠矣：　雖然緊急需要，卻遠走避開。【譯文】

儒家的人說：『君子必須說古話，穿古衣才能成仁。』答道：『所謂古話、古衣，都曾經在當時是新的。而古人說它穿它，就不是君子嗎？那麼則必須穿不是君子的衣服，說不是君子的話，而後才為仁嗎？』
又說：『君子只遵循前人做的而不創新。』回答他說：『古時后羿製造了弓，季伃製造了甲，奚仲製作了車，巧垂製作了船。既然如此，那麼今天的鞋工、甲工、車工、木工，都是君子，而后羿、季伃、奚仲、巧垂都是小人嗎？然而他們所遵循的，都是需要有人先創造出來，然而它所遵循的，都是小人創造的嗎？』
    又說：『君子打了勝仗不追趕逃兵，拉開弓不（對他們）射箭，敵車走人了岔路則幫助他推車。』回答他說：『如果雙方都是仁人，那麼就不會相敵，仁人以他取捨是非之理相告，沒道理的跟有道理的走，不知道的跟知道的走。說不出理由的必定折服，看到善的必定依從。這怎麼會相爭呢？如果兩方暴人相爭，戰勝的不追趕逃敵，拉弓不射，敵人陷了車幫助推車，即使這些都做了，也不能做君子，也許還是殘暴的國人。聖（王）將為世上除害，興師誅伐之，戰勝了就將用儒家的方法下令士卒說：'不要追趕逃敵，拉弓不射，敵車陷了幫助推車。」於是暴亂之人得到活命，天下的害不除，這是作為君主父母的還在深重地殘害這社會。不義沒有比這更大的了！』

又說：『君子象鍾一樣，敲了就響，不敲就不響。』回答說：『仁人事上盡忠，事親盡孝，有善就稱美，有過就諫阻，這才是做人臣的道理。現在若敲他才響，不敲不響，隱藏智謀，懶於用力，安靜冷淡地等待君親發問，然後才作回答。即使對君親有大利，不問也不說。如果將發生大寇亂，盜賊將興，就象一種安置好的機關將發動一樣，別人不知這事，自己獨自知道，即使君親都在，不問不說，這實際是大亂之賊。以這種態度作人臣就不忠，作兒子就不孝，事兄就不恭順，待人就不貞良。遇事持後退不言的態度。到朝廷上，看到有利自己的東西，唯恐說得比別人遲。君上如果說了於己無利的事，就高拱兩手，往下低頭看，象飯塞在嘴裏一樣，說：'我未曾學過。」用他雖很急，而他已棄君遠走了。』