【墨子】卷32大取詩解2可厚厚之可薄薄之義謂倫列愛己愛人

【墨子】卷32大取詩解2可厚厚之可薄薄之義謂倫列愛己愛人

題文詩：

義可厚也,其則厚之;義可薄也,其則薄之,

之謂倫列.德行君上,老長親戚,此皆所厚.

為長厚而,不為幼薄;親厚厚之;親薄薄之;

親厚厚至,而薄不至.義厚親不,稱行顧行.

為天下人,而厚禹是,乃為禹也.為天下厚,

愛禹乃為,禹之愛人.厚禹之加,於天下而,

厚愛禹不,加於天下.若惡盜為,加於天下,

而惡盜不,加於天下.愛他人也,非不外己,

己在所愛,愛加於己.倫列愛已,兼愛人也.

聖惡疾病,不惡危難.正體不動,欲人之利,

非惡人害.聖人不為,其室臧故,而在於臧.

聖人不得,為子之事.聖人之法,死而忘親,

為天下也.厚親本分;以死忘之,體竭興利.

有厚薄而,毋倫列之,興利為己.語經語經,

非白馬焉.執駒焉說,舞說非也,執漁大之,

無大非也.三物必具,後足以生.臧之愛己,

非為愛己,之一人也.厚不外己,愛無厚薄,

譽己非賢.利己利人,義也不義,害人害己.

志功為辯.有有秦馬,有有於馬,知來者馬.

【原文】2義可厚，厚之；義可薄，薄之。謂倫列（1）。德行、君上、老長、親戚，此皆所厚也。為長厚，不為幼薄。親厚，厚；親薄，薄；親至，薄不至。義厚親，不稱行而顧行。為天下厚禹，為禹也。為天下厚愛禹，乃為禹之愛人也。厚禹之加於天下，而厚（愛）禹不加於天下。若惡盜之為加於天下，而惡盜不加於天下。愛人不外已，已在所愛之中。已在所愛，愛加於已。倫列之愛已，愛人也。聖人惡疾病，不惡危難。正體不動，欲人之利也，非惡人之害也。聖人不為其室臧之故，在於臧。聖人不得為子之事。聖人之法死亡親（2），為天下也。厚親，分也；以死亡之，體渴興利（3）。有厚薄而毋，倫列之興利為己。語經，語經也，非白馬焉。執駒焉說求之，舞說非也，漁大之無大，非也。三物必具，然後足以生。臧之愛已，非為愛已之人也。厚不外己，愛無厚保。舉己（4），非賢也。義，利；不義，害。志功為辯。有有於秦馬，有有於馬也，智來者之馬也。【注釋】（1）倫列：等比；（2）亡：通『忘』。（3）渴：盡（4）舉：當作『譽』。

【譯文】

義理上可以厚愛的，就厚愛；義理上可以薄愛的，就薄愛。這是所謂無等差的愛。有德行的，在君位的，年長的，親戚之類，這都是應當厚愛的。厚愛年長的，卻不薄愛年幼的。親厚的厚愛；親薄的，薄愛。有至親的，卻沒有至薄的。（儒家的）義是厚愛至親的，不以那人的行為而厚愛或薄愛，而是由親到疏以類而厚愛到薄愛。為天下人而厚愛禹，這是為禹。為天下人厚愛禹，是因為禹能愛天下人。厚愛禹的作為能加利於天下，而厚愛禹並不加利於天下。就象厭惡強盜的行為能加利於天下，而厭惡強盜並不加利於天下。
    愛別人並非不愛自己，自己也在所愛之中。自己既在所愛之中，愛也加於自己。無差等的愛自己，也就是愛人。
聖人厭惡疾病，不厭惡危險艱難。能保重自身，希望人們得到利益，並不是要人們畏避禍害。
聖人不以為自己的屋室可以貯藏貨物，就一心一意於貯藏。
聖人往往不能侍奉在父母身邊。聖人的喪法是父母死了，心已無知，就節葬短喪，為天下興利。厚愛父母，是人子應盡的本分；但父母死後，之所以節葬短喪，是想竭儘自己的力量為天下興利。聖人愛人，只有厚沒有薄，普遍地為天下興利，才是真正為自己。
語經，言語的常經，說白馬不是馬，又堅持認為孤駒不曾有母親，這是舞弄其說，說殺狗不是殺犬，也是不對的。這三件東西具備了，就足可以生了。
    臧的愛自己，並不是愛自己是一個人。厚愛別人並不是不愛自己，愛別人與愛自己，要沒有厚薄的區分。讚譽自己，並非賢能。義，就是利人利己；不義，就是害人害己。義與不義，應該依實際所做的事情來辨別。
有人有的是秦馬，有人有的是馬，我只知道來的是馬。