【墨子】卷32大取詩解3兼愛志功不可相從知世有盜盡愛是世

【墨子】卷32大取詩解3兼愛志功不可相從知世有盜盡愛是世題文詩：
愛眾世與,寡世相若.兼愛之有,與此相若.
愛上世之,與愛後世,一若愛今,之世人也.
鬼非人也;兄之鬼兄.天下蒙利,驩曰聖人,
有愛無利,儒者之言,乃客之言.天下無人,
子墨子之,言也猶在.不得已而,欲之也其,
非欲之也.欲殺臧其,非殺臧也.擅專殺盜,
非殺盜也.凡學愛人.小圜之圜,與大圜之,
圜同方至,尺之不至,與不至鍾,之至不異.
其不至同,遠近之謂.璜也是玉.意楹非意,
木也意是,楹之木也.意指之也,非意人也.
意獲也者,乃意禽也.志功不可,以相從也.
利人也乃,為其人也;富人也者,非為其人,
有為以富.富人治人,有為鬼焉.為賞譽利,
一人非為,賞譽利人,其雖不能,遍亦不至,
無貴於人.知親一利,未為孝也,亦不至於,
知不為己,之利於親.知是之世,之有盜也,
盡愛是世.知是室之,有盜也不,儘是室也.
知其一人,之盜不盡,是二人也.雖其一人,
之盜苟不,知其所在,盡惡其室,其弱也者.
【原文】3
愛眾眾世與愛寡世相若（7）。兼愛之，有相若。愛尚世與愛後世（8），一若今之世人也。鬼，非人也；兄之鬼，兄也。
天下之利驩。『聖人有愛而無利，』俔日之言也（9），乃客之言也。天下無人，子墨子之言也猶在。
不得已而欲之，非欲之也。非殺臧也。專殺盜，非殺盜也。凡學愛人。
小圜之圜，與大圜之圜同。方至尺之不至也，與不至鍾之至，不異。其不至同者，遠近之謂也。
是璜也，是玉也。意楹，非意木也，意是楹之木也。意指之也也，非意人也。意獲也，乃意禽也。志功，不可以相從也。
利人也，為其人也；富人，非為其人也，有為也以富人。富人也，治人有為鬼焉。
為賞譽利一人，非為賞譽利人也，亦不至無貴於人。
智親之一利（10），未為孝也，亦不至於智不為已之利於親也。智是之世之有盜也，盡愛是世。智是室之有盜也，不儘是室也。智其一人之盜也，不儘是二人。雖其一人之盜，苟不智其所在，盡惡，其弱也。
【注釋】（7）後一『眾』字衍。（8）尚：同『上』。（9）俔日：『儒者』之誤。（10）智：通『知』。
【譯文】
愛眾世與愛寡世相同。兼愛也要相同。愛上古與愛後世，也要與愛現世一樣。人的鬼，並不是人；哥哥的鬼，是哥哥。
天下的人都能蒙受利益而歡悅。『聖人有愛而沒有利』，這是儒家的言論，是外人的說法，天下沒有繼承墨學的人，但墨子的學說仍在世上。
不得已而想要它，並不是真正想要它。（想殺臧，）並不是殺了臧。擅自殺盜，就是不殺盜了。也不是殺盜。大凡要學會愛人。
小圓的圓與大圓的圓是一樣的，一尺地的不到與千裏地的不到是沒有分別的。不到是一樣的，只是遠近不同罷了。
璜雖然是半璧，但也是玉。考慮柱子，並不是考慮整個木頭。考慮人的指頭，並不是考慮整個人。考慮獵物，卻是考慮禽鳥。動機和效果，不可以相等同。
   施利給人，是為了那人；使那人富有，並不是為了那人，使他富有是有目的的。使那人富有，一定是他能夠從事人事，祭祀鬼神。
借着賞譽使一個人受利，並不是借賞譽施利給人，（賞譽雖然不能遍及於人，）但也不至於因此就不用賞譽。
只知道有利於自己的父母親，不能算是孝；但也不至於明知自己有利於父母親而不願做。
知道這個世界上有強盜，仍然愛這個世界上所有的人。知道這座房子裏有強盜，不全都討厭這座房子裏的人。知道其中一個人是強盜，不能討厭這所有的人。雖然其中一個人是強盜，如果不知他在何處，就討厭所有的人，那是志氣太弱了。