《贞观政要》卷9子诸王定分诗解2圣人制礼尊嫡卑庶教以义方忠孝恭俭

《贞观政要》卷9子诸王定分诗解2圣人制礼尊嫡卑庶教以义方忠孝恭俭题文诗：
贞观十三,年以每日,特给魏王,泰府料物,
有逾太子,谏议大夫,褚遂良上,疏谏曰昔,
圣人制礼,尊嫡卑庶.谓之储君,道亚霄极,
甚为崇重,用物不计,泉货财帛,与王共之.
庶子体卑,不得为例,此所以塞,嫌疑之渐,
除祸乱源.而先王必,本于人情,然后制法,
知有国家,必有嫡庶.庶子虽爱,不得超越,
嫡子正体,特须尊崇.如不明立,定分遂使,
当亲者疏,当尊者卑,则佞巧徒,承机而动,
私恩害公,惑志乱国.伏惟陛下,功超万古,
道冠百王,发施号令,为世作法.一日万机,
或未尽美,臣职谏诤,无容静默.臣乃伏见,
储君料物,翻少魏王,朝野见闻,不以为是.
左传有曰:臣闻爱子,教以义方.忠孝恭俭,
义方之谓.汉窦太后,及昔景帝,不识义方,
之理遂骄,恣梁孝王,封四十城,苑三百里,
大营宫室.复道弥望,积财巨万,出警入跸,
小不得意,发病而死.宣帝亦骄,恣淮阳王,
几至于败,赖其辅以,退让之臣,仅乃获免.
且魏王既,新出伏愿,恒存礼训,妙择师傅,
示其成败.既敦之以,节俭又劝,之以文学.
惟忠惟孝,因而奖之,道德齐礼,乃为良器.
此乃所谓,圣人之教,不肃而成.太宗于是,
深纳其言.义方真情,真情童真,情真义正.

《原文》

贞观十三年，谏议大夫褚遂良以每日特给魏王泰府料物，有逾①于皇太子，上疏谏曰：“昔圣人制礼，尊嫡卑庶②。谓之储君③，道亚霄极，甚为崇重，用物不计，泉货财帛，与王者共之。庶子体卑，不得为例，所以塞嫌疑之渐，除祸乱之源。而先王必本于人情，然后制法，知有国家，必有嫡庶。然庶子虽爱，不得超越嫡子，正体特须尊崇。如不能明立定分，遂使当亲者疏，当尊者卑，则佞巧之徒承机而动，私恩害公，惑志乱国。伏惟陛下功超万古，道冠百王，发施号令，为世作法。一日万机，或未尽美，臣职谏诤，无容静默。伏见储君料物，翻少魏王，朝野见闻，不以为是。《传》曰：'臣闻爱子教以义方。’忠、孝、恭、俭，义方之谓。昔汉窦太后④及景帝并不识义方之理，遂骄恣梁孝王⑤，封四十余城，苑方三百里，大营宫室。复道弥望，积财镪巨万计，出警入跸⑥，小不得意，发病而死。宣帝亦骄恣淮阳王⑦，几至于败，赖其辅以退让之臣，仅乃获免。且魏王既新出，伏愿恒存礼训，妙择师傅，示其成败。既敦之以节俭，又劝之以文学。惟忠惟孝，因而奖之道德齐礼，乃为良器。此所谓圣人之教，不肃而成者也。”太宗深纳其言。
【注释】
①逾：超过。
②尊嫡卑庶：嫡，宗法社会中称正妻为嫡，正妻所生之子女叫嫡生。后引申为正宗的意思。与嫡相对的是庶，即妾。妾所生子女为庶子。尊嫡卑庶意思是尊重正宗，不重旁支。
③储君：即皇太子。
④窦太后：汉文帝之后。
⑤梁孝王：汉文帝与窦太后所生，名武，谥曰孝。
⑥出警入跸（bì）：帝王出称警，入称跸。出警入跸泛指帝王的车驾护卫。
⑦淮阳王：名钦，汉宣帝的庶子。
【译文】
贞观十三年，谏议大夫褚遂良因为每天供给魏王府的东西远远超过了太子，于是向唐太宗进谏说：“古代圣人制定的礼义，是尊重嫡子，不重旁支的。作为太子，地位极其尊贵，日用的东西与钱财货物不加限制，跟君主没有什么两样。庶子地位低下，不得与太子一样享受同样多的俸禄，这也是用来防止嫌疑，以便根除祸乱的根源。可是古代的圣王以人与人之间的感情为基础，然后才制定国家法律。他们知道有国家，必然有亲疏贵贱，虽然一般人的子女也值得疼爱，但不得超过尊贵的太子，这种法体必须尊崇。如果不能确立各人的名分，就会造成应当亲近的人却被疏远，应当尊敬的人却被冷落的局面。这样，谄媚取巧之徒就会乘机兴风作浪，以个人恩怨危害国家，捕风捉影。臣希望陛下为国家制定明确的法令，颁布执行，让您的功勋流传千代，成为后世帝王的楷模。陛下日理万机，或许还有些事情做得不够完美。我的职责是指正您的过失，不容许有沉默不言的时候。我发觉供奉给太子的东西比魏王还少，朝廷上下听说了这件事后，都觉得做得不妥。
《左传》上说：“我听说爱孩子要用礼义来教导他。'忠、孝、恭、俭’，这是做人的基本准则。过去汉代窦太后和汉景帝不知道'义’中所蕴涵的道理，于是娇宠 梁孝王，封给他四十余座城池，封地达到方圆三百余里。梁孝王骄纵奢侈，大肆修建宫室，他的宫室四处可见，所费钱财更是数以万计，他出入都城威风凛凛，不可一世；谁知他遇上不得意的事情，竟然发病而死。宣帝也娇惯淮阳王，差点造成汉的败落，最后仰赖退让之臣的辅佐，才获得幸免。何况魏王年龄还小，涉世未深，我希望皇上经常用礼义加以训导，选择良师教他兴亡成败的道理，既接受礼义方面的教导，又接受文学方面的熏陶。这样既通过忠孝进行教育，又用道德礼义加以约束，必然能使他成为有用的人才。这就是我们所说的圣人的教化方法。”太宗听了他的话，十分赞许。