【貞觀政要】卷9子諸王定分詩解2聖人制禮尊嫡卑庶教以義方忠孝恭儉

【貞觀政要】卷9子諸王定分詩解2聖人制禮尊嫡卑庶教以義方忠孝恭儉題文詩：
貞觀十三,年以每日,特給魏王,泰府料物,
有逾太子,諫議大夫,褚遂良上,疏諫曰昔,
聖人制禮,尊嫡卑庶.謂之儲君,道亞霄極,
甚為崇重,用物不計,泉貨財帛,與王共之.
庶子體卑,不得為例,此所以塞,嫌疑之漸,
除禍亂源.而先王必,本於人情,然後製法,
知有國家,必有嫡庶.庶子雖愛,不得超越,
嫡子正體,特須尊崇.如不明立,定分遂使,
當親者疏,當尊者卑,則佞巧徒,承機而動,
私恩害公,惑志亂國.伏惟陛下,功超萬古,
道冠百王,發施號令,為世作法.一日萬機,
或未盡美,臣職諫諍,無容靜默.臣乃伏見,
儲君料物,翻少魏王,朝野見聞,不以為是.
左傳有曰:臣聞愛子,教以義方.忠孝恭儉,
義方之謂.漢竇太后,及昔景帝,不識義方,
之理遂驕,恣梁孝王,封四十城,苑三百里,
大營宮室.復道彌望,積財巨萬,出警入蹕,
小不得意,發病而死.宣帝亦驕,恣淮陽王,
幾至於敗,賴其輔以,退讓之臣,僅乃獲免.
且魏王既,新出伏願,恆存禮訓,妙擇師傅,
示其成敗.既敦之以,節儉又勸,之以文學.
惟忠惟孝,因而獎之,道德齊禮,乃為良器.
此乃所謂,聖人之教,不肅而成.太宗於是,
深納其言.義方真情,真情童真,情真義正.

【原文】

貞觀十三年，諫議大夫褚遂良以每日特給魏王泰府料物，有逾①於皇太子，上疏諫曰：『昔聖人制禮，尊嫡卑庶②。謂之儲君③，道亞霄極，甚為崇重，用物不計，泉貨財帛，與王者共之。庶子體卑，不得為例，所以塞嫌疑之漸，除禍亂之源。而先王必本於人情，然後製法，知有國家，必有嫡庶。然庶子雖愛，不得超越嫡子，正體特須尊崇。如不能明立定分，遂使當親者疏，當尊者卑，則佞巧之徒承機而動，私恩害公，惑志亂國。伏惟陛下功超萬古，道冠百王，發施號令，為世作法。一日萬機，或未盡美，臣職諫諍，無容靜默。伏見儲君料物，翻少魏王，朝野見聞，不以為是。【傳】曰：'臣聞愛子教以義方。」忠、孝、恭、儉，義方之謂。昔漢竇太后④及景帝並不識義方之理，遂驕恣梁孝王⑤，封四十餘城，苑方三百里，大營宮室。復道彌望，積財鏹巨萬計，出警入蹕⑥，小不得意，發病而死。宣帝亦驕恣淮陽王⑦，幾至於敗，賴其輔以退讓之臣，僅乃獲免。且魏王既新出，伏願恆存禮訓，妙擇師傅，示其成敗。既敦之以節儉，又勸之以文學。惟忠惟孝，因而獎之道德齊禮，乃為良器。此所謂聖人之教，不肅而成者也。』太宗深納其言。
【注釋】
①逾：超過。
②尊嫡卑庶：嫡，宗法社會中稱正妻為嫡，正妻所生之子女叫嫡生。後引申為正宗的意思。與嫡相對的是庶，即妾。妾所生子女為庶子。尊嫡卑庶意思是尊重正宗，不重旁支。
③儲君：即皇太子。
④竇太后：漢文帝之後。
⑤梁孝王：漢文帝與竇太后所生，名武，諡曰孝。
⑥出警入蹕（bì）：帝王出稱警，入稱蹕。出警入蹕泛指帝王的車駕護衛。
⑦淮陽王：名欽，漢宣帝的庶子。
【譯文】
貞觀十三年，諫議大夫褚遂良因為每天供給魏王府的東西遠遠超過了太子，於是向唐太宗進諫說：『古代聖人制定的禮義，是尊重嫡子，不重旁支的。作為太子，地位極其尊貴，日用的東西與錢財貨物不加限制，跟君主沒有什麼兩樣。庶子地位低下，不得與太子一樣享受同樣多的俸祿，這也是用來防止嫌疑，以便根除禍亂的根源。可是古代的聖王以人與人之間的感情為基礎，然後才制定國家法律。他們知道有國家，必然有親疏貴賤，雖然一般人的子女也值得疼愛，但不得超過尊貴的太子，這種法體必須尊崇。如果不能確立各人的名分，就會造成應當親近的人卻被疏遠，應當尊敬的人卻被冷落的局面。這樣，諂媚取巧之徒就會乘機興風作浪，以個人恩怨危害國家，捕風捉影。臣希望陛下為國家制定明確的法令，頒布執行，讓您的功勳流傳千代，成為後世帝王的楷模。陛下日理萬機，或許還有些事情做得不夠完美。我的職責是指正您的過失，不容許有沉默不言的時候。我發覺供奉給太子的東西比魏王還少，朝廷上下聽說了這件事後，都覺得做得不妥。
【左傳】上說：『我聽說愛孩子要用禮義來教導他。'忠、孝、恭、儉」，這是做人的基本準則。過去漢代竇太后和漢景帝不知道'義」中所蘊涵的道理，於是嬌寵 梁孝王，封給他四十餘座城池，封地達到方圓三百餘里。梁孝王驕縱奢侈，大肆修建宮室，他的宮室四處可見，所費錢財更是數以萬計，他出入都城威風凜凜，不可一世；誰知他遇上不得意的事情，竟然發病而死。宣帝也嬌慣淮陽王，差點造成漢的敗落，最後仰賴退讓之臣的輔佐，才獲得倖免。何況魏王年齡還小，涉世未深，我希望皇上經常用禮義加以訓導，選擇良師教他興亡成敗的道理，既接受禮義方面的教導，又接受文學方面的薰陶。這樣既通過忠孝進行教育，又用道德禮義加以約束，必然能使他成為有用的人才。這就是我們所說的聖人的教化方法。』太宗聽了他的話，十分讚許。