【貞觀政要】卷16公平詩解8君私吏奸求細過忘大體法私縱奸傷善

【貞觀政要】卷16公平詩解8君私吏奸求細過忘大體法私縱奸傷善

題文詩：

貞觀之初,志存公道,人有所犯,一依於法.

臨時處斷,或有輕重,但見臣下,執論無不,

忻然受納.民知罪之,無私故甘,心而不怨;

臣下見言,無忤故盡,力以效忠.頃年以來,

意漸深刻,雖開三面,之網而察,見淵中魚,

取捨在於,愛憎輕重,由乎喜怒.於愛之者,

罪雖重而,強為之辭;於惡之者,過雖小而,

深探其意.法無定科,輕重任情;人有執論,

疑以阿偽.故受罰者,無所控告,當官者亦,

莫敢正言.不服其心,但窮其口,欲加之罪,

其無辭乎!五品已上,有犯悉令,曹司聞奏.

本欲察其,情狀有所,哀矜今乃,曲求小節,

或重其罪,使人攻擊,惟恨不深.事無量條,

求之法外,所加十有,六七是故,頃年犯者,

懼君上聞,得付法司,以為多幸.告訐無已,

窮理不息,君私於上,吏奸於下,求細過而,

忘其大體,行一罰而,起眾奸此,背公平道,

乖泣辜意,欲和訟息,不可得也.法不可私.

故體論雲:淫泆盜竊,百姓所惡,從而刑之,

雖過乎當,百姓不以,我為暴者,乃由公也;

怨曠饑寒,百姓所惡,遁而陷法,我從而寬,

宥之百姓,不以我為,偏者公也;我之所重,

百姓所憎;我之所輕,百姓所憐;是故賞輕,

而勸之善,刑省禁奸.由此言之,公之於法,

無不可也,過輕亦可.私之於法,無可也則,

過輕縱奸,過重傷善;聖人之於,法也公矣,

然猶懼其,未也而救,之以化此,上古所務.

後之理獄,者則不然;未訊罪人,先為之意,

及其訊之,驅致之意,而謂之能;不探獄之,

所由生為,之分而上,求人主之,微旨為制,

以謂之忠.當官也能,事上也忠,則名利亦,

隨而與之,驅而陷之,欲望道化,之隆難矣.

【原文】
貞觀之初，志存公道，人有所犯，一一於法。縱臨時處斷或有輕重，但見臣下執論，無不忻然受納。民知罪之無私，故甘心而不怨；臣下見言無忤，故盡力以效忠。頃年以來，意漸深刻，雖開三面之網，而察見淵中之魚，取捨在於愛憎，輕重由乎喜怒。愛之者，罪雖重而強為之辭；惡之者，過雖小而深探其意。法無定科，任情以輕重；人有執論，疑之以阿偽。故受罰者無所控告，當官者莫敢正言。不服其心，但窮其口，欲加之罪，其無辭乎！又五品已上有犯，悉令曹司聞奏。本欲察其情狀，有所哀矜；今乃曲求小節，或重其罪，使人攻擊惟恨不深。事無量條，求之法外所加，十有六七，故頃年犯者懼上聞，得付法司，以為多幸。告訐無已，窮理不息，君私於上，吏奸於下，求細過而忘大體，行一罰而起眾奸，此乃背公平之道，乖①泣辜之意，欲其人和訟息，不可得也。
【注釋】
①乖：背棄。
【譯文】

   貞觀初年，國家的法令一視同仁，人民如果有違法亂紀的，都依法嚴辦了。即使斷案有輕有重，朝廷聽到臣下議論，無不欣然接受意見。百姓知道皇帝懲罰他們並非出於私心，所以都心悅誠服；臣子看到自己直言進諫並沒有觸犯龍顏，於是也更加盡職盡忠。可是近年來，您處理政事慢慢變得嚴苛，即使仍有網開一面之心，但是仍然過分苛刻地審察，常根據自己的好惡來判斷事物、做出取捨，按照自己的喜好來決定賞罰的輕重。對於自己喜愛的人，即使罪過再大也會網開一面，尋找各種理由為他開脫；對於厭惡的人，即使過失非常微小，也會挖空心思加重他的刑罰。執法失去了準確的定罪法則，憑着自己的心情和好惡來減輕或者加重罪名；臣子如果直言進諫，就會被懷疑是結黨營私，欺瞞聖上。因此受冤枉的人有口難辯，知情的官員不敢直言。不去想如何使他們心服，反而只是強逼他們閉嘴，這樣一來，欲加之罪又何患無辭呢？另外，五品以上的官員犯罪，曹司必須上奏聖上。這樣做的本意是想明察真實的情況，從而酌情減刑；可是現在卻是一味探求小節，甚至有些反而加重了刑罰，致使掌管司法的官員加大了對那些犯法官吏的打擊，甚至因為自己的打擊力度不夠而深感遺憾。有的事情並沒有重罰的法律規定，就在法律之外尋找理由重罰，十有六七都是這樣做的，所以近年來犯法的官員都害怕被皇帝知道，一旦得知自己被交 付司法糾察的部門，都覺得僥倖。這致使告訐的人接踵而來，加大治理卻不能平息，君主在上面按照私心辦事，官吏則在下面心懷欺詐，過於追究細節，不顧大體，對一個人處罰，卻引起了眾人的營私舞弊，這是與刑罰的公正背道而馳的，背棄了大禹對罪人哭泣的初衷，這樣卻希望人們和睦相處，使訴訟平息，是辦不到的。

【原文】

故【體論】云：『夫淫泆盜竊，百姓之所惡也，我從而刑罰之，雖過乎當，百姓不以我為暴者，公也。怨曠饑寒，亦百姓之所惡也，遁而陷之法，我從而寬宥之，百姓不以我為偏者，公也。我之所重，百姓之所憎也；我之所輕，百姓之所憐也。是故賞輕而勸善，刑省而禁奸。』由此言之，公之於法，無不可也，過輕亦可。私之於法，無可也，過輕則縱奸，過重則傷善，聖人之於法也公矣，然猶懼其未也，而救之以化，此上古所務也。後之理獄者則不然；未訊罪人，則先為之意，及其訊之，則驅而致之意，謂之能；不探獄之所由，生為之分，而上求人主之微旨以為制，謂之忠。其當官也能，其事上也忠，則名利隨而與之，驅而陷之，欲望 道化之隆，亦難矣。
【譯文】

    所以【體論】上說：『姦淫盜竊，是百姓所痛恨的。我順從百姓的心意處罰他們，即使過重，百姓也不會認為殘暴，這是因為我是出於公心的緣故。怨曠饑寒，也是百姓所痛恨的，為了擺脫這種境遇而觸犯法律，我體諒他們而寬大處理，百姓也不會認為是偏私，這也是因為我是出於公心的緣故。法律重處的是百姓憎惡的事物，從輕處罰的是百姓所憐惜的。所以應該獎賞微薄卻能鼓勵善行，減輕刑罰卻能禁止奸邪。』這樣說來，刑法如果是出於公心的，那麼就沒有什麼不可以的，量刑過輕也是可以的。如果刑法是出於私心的就沒有好處了，量刑過輕就會助長奸惡，量刑過重就會傷害到善良的人。聖人實施刑法都是出於公心了，然而仍然擔心有不完善的地方，於是就加上教化來補救，這是古代的人所關注的地方。後世治理刑獄的人卻並不這樣做；還沒有審訊有罪的人，就已經先主觀臆斷，到了審訊他的時候，就將預先想好的罪名強加給他，並且將這種行為稱為有才能；不探究犯人犯罪的原因，卻生硬的將其分類，按照皇帝的旨意作為處罰標準，卻將這種行為稱為忠心。為官有才幹之名，事主有忠誠之稱，那麼名利都會隨之而來，這些人再驅逐百姓陷入法網，有這樣的風氣存在而想要使國家的道德教化純正、隆厚，恐怕是很難的。