劉向【說苑】卷1君道詩解3【荀子】卷12君道篇詩解3君者民原用賢愛民

題文詩：

爲國修身.君者儀也,民者影也,儀正影正.
君者盤也,民者水也,盤圓水圓.君者盂也,
盂方水方.君者民原,原清流清,原濁流濁.
有社稷者,不能愛民,不能利民,求民愛己,
親不可得.民不親愛,求爲己用,其爲己死,
不可得也.不爲己用,不爲己死,求兵之勁,
求城之固,不可得也.不勁不固,求敵不至,
不可得也.敵至而求,無危不亡,不可得也.
危削滅亡,情舉積此,而求安樂,是狂生者.
狂生者也,不胥時落.故人主欲,強固安樂,
莫若反民;欲附下民,莫若反政,修政美俗,
莫若求賢.彼或蓄積,得不世絕.彼其人者,
生今之世,志乎古道.天下王公,莫好之也,
子獨好之;天下之民,莫欲之也,子獨爲之.
好之者貧,爲之者窮,子猶爲之,不少頃輟.
曉然獨明,先王所以,得之失之,知國安危,
若別白黑.是其人者,大重用之,天下爲一,
諸侯爲臣;小而用之,威行鄰敵;縱不能用,
無去疆域,國終無故.故君人者,愛民而安,
好士而榮,二無一亡.介人維藩,大師維垣.

請問爲國？曰：聞修身，未嘗聞爲國也。君者，儀也_{儀：日晷[guǐ音軌]，利用日影來測定時刻的儀器。一般是在刻有時刻線的盤[ywzhushu]晷面}>的中央立一根垂直的標杆_{晷針，也稱『表』}，根據這標杆投出的日影方向和長度來確定時刻。此文『儀』即指此標杆而言[/ywzhushu]；民者，影也_{【集解】無『民者影也』四字，據【廣韻】『君』字條引文補}；儀正而景正_{景[yǐng音影]：『影』之古字}。君者，槃也；民者，水也_{槃，盤，盛水的盆子。【集解】無『民者水也』四字，據【廣韻】『君』字條引文補}；槃圓而水圓。君者，盂也_{盂：盛液體的器皿，此下當有『民者水也』四字}；盂方而水方。君射則臣決_{決：古代射箭時套在右手大拇指上用來鉤弦的象骨套子，俗稱『扳指』。這裡用作動詞}。楚莊王好細腰_{楚莊王：姬姓，熊氏，名旅[ywzhushu]一作呂、侶}，公元前613年—前591年在位。據【戰國策·楚策一】【墨子·兼愛中】【韓非子·二柄】等，『莊王』當作『靈王』。楚靈王：名圍，公元前540—前529年在位，據【墨子·兼愛中】記載，楚靈王喜歡細腰的人，他的臣下就都只吃一頓飯，等到一年，朝廷上的大臣多面黃肌瘦[/ywzhushu]，故朝有餓人_{古代一般的肚子餓叫『飢』。『餓』是指嚴重的飢餓，指肚子餓得受到死亡的威脅}。故曰：聞修身，未嘗聞爲國也。

譯文請問怎樣治理國家？回答說：我只聽說君主要修養自己的品德，不曾聽說過怎樣去治理國家。君主，就像測定時刻的標杆；民眾，就像這標杆的影子；標杆正直，那麼影子也正直。君主，就像盤子；民眾，就像盤裡的水；盤子是圓形的，那麼盤裡的水也成圓形。君主，就像盂；民眾就像盂中的水；孟是方形的，那麼盂中的水也成方形。君主射箭，那麼臣子就會套上板指。楚靈王喜歡細腰的人，所以朝廷上有餓得面黃肌瘦的臣子。所以說：我只聽說君主要修養身心，不曾聽說過怎樣治理國家。

君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民、不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求其爲己用、爲己死，不可得也。民不爲己用、不爲己死，而求兵之勁、城之固，不可得也。兵不勁、城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無危削、不滅亡，不可得也。危削、滅亡之情舉積此矣，而求安樂，是狂生者也。狂生者，不胥時而落_{胥：通『須』，等待}。故人主欲強固安樂，則莫若反之民；欲附下一民，則莫若反之政，欲修政美俗_{俗：【集解】作『國』，據【韓詩外傳】卷五第四章改}，則莫若求其人。彼或蓄積，而得之者不世絕。彼其人者，生乎今之世而志乎古之道。

譯文君主，就像人民的源頭；源頭清澈，那麼下邊的流水也清澈；源頭混濁，那麼下邊的流水也混濁。所以掌握了國家政權的人如果不能夠愛護人民、不能夠使人民得利，而要求人民親近愛戴自己，那是不可能辦到的。人民不親近、不愛戴，而要求人民爲自己所用、爲自己犧牲，那也是不可能辦到的。人民不爲自己所用、不爲自己犧牲，而要求兵力強大、城防堅固，那是不可能辦到的。兵力不強大、城防不堅固，而要求敵人不來侵犯，那是不可能辦到的。敵人來了而要求自己的國家不危險削弱、不滅亡，那是不可能辦到的。國家危險削弱以至滅亡的情況全都積聚在他這裡了，卻還想求得安逸快樂，這是狂妄無知的人。狂妄無知的人，不要等多久就會衰敗死亡的。所以君主想要強大穩固安逸快樂，那就沒有什麼比得上回到人民上來；想要使臣下歸附、使人民與自己一條心，那就沒有什麼比得上回到政事上來；想要治理好政事、使風俗淳美，那就沒有什麼比得上尋覓善於治國的人。那些善於治國的人或許有所積儲，因而得到這種人的君主世世代代沒斷絕過。那些善於治國的人，生在今天的時代而嚮往著古代的政治原則。？

以天下之王公莫好之也，然而是子獨好之_{是子：【集解】作『於是』，據【韓詩外傳】卷五第四章改。下面兩個『是子』也如此}；以天下之民莫欲之也，然而是子獨爲之。好之者貧，爲之者窮，然而是子猶將爲之也_{【集解】『猶』上有『獨』字，據【韓詩外傳】卷五第四章刪}，不爲少頃輟焉。曉然獨明於先王之所以得之、所以失之，知國之安危、臧否若別白黑。是其人者也，大用之，則天下爲一，諸侯爲臣；小用之，則威行鄰敵；縱不能用，使無去其疆域，則國終身無故。故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。【詩】曰_{引詩見【詩·大雅·板】}：『介人維藩，大師維垣。』此之謂也。

譯文雖然天下的君主沒有誰愛好古代的政治原則，但是這種人偏偏愛好它；雖然天下的民眾沒有誰想要古代的政治原則，但是這種人偏偏遵行它。愛好古代政治原則的會貧窮，遵行古代政治原則的會困厄，但是這種人還是要遵行它，並不因此而停止片刻。唯獨這種人清楚地明了古代帝王取得國家政權的原因、失去國家政權的原因，他了解國家的安危、政治的好壞就像分辨黑白一樣清楚。這種善於治國的人，如果君主重用他，那麼天下就能被統一，諸侯就會來稱臣；如果君主一般地任用他，那麼威勢也能擴展到鄰邦敵國；即使君主不能任用他，但如果能使他不離開自己的國土，那麼國家在他活著的時候也就不會有什麼事故。所以統治人民的君主，愛護人民就會安寧，喜歡士人就會榮耀，這兩者一樣都沒有就會滅亡。【詩】云：『賢士就是那屏障，大眾就是那圍牆。』說的就是這個道理。？