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[其他] 刘向【说苑】卷1君道诗解5【荀子】卷12君道篇诗解5 至道大形礼公定分

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牟向东 發表於 2022-11-9 11:32 來自手機 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
题文诗:
至道大形,大形无形,无形有情:隆礼至法,
则国有常;尚贤使能,则民知方;纂论公察,
则民不疑;赏勉罚偷,则民不怠;兼听齐明,
天下归之.后明分职,序顺事业,材技官能,
莫不治理,则公道达,而私门塞,公义明而,
私事息矣.如是而然,德厚者进,佞说者止,
贪利者退,廉节者起.尚书有曰:其先时者,
杀之无赦;不逮时者,亦杀无赦.人习事固,
人之百事,如耳目鼻,不相借官.故其职分,
而民不怠,名分次定,而序不乱,兼听齐明,
百事不留.如是然则,臣下百吏,至于庶人,
莫不修己,后敢安止,诚能而后,敢受其职;
百姓易俗,小人变心,奸怪之属,莫不返悫;
夫是之谓,政教之极.天子垂拱,不视而见,
不听而聪,不虑而知,不动而功,独坐天下,
从如一体,四肢从心,真情所至,是谓大形.
诗经有曰:温温恭人,维德之基.此之谓也.
至道大形形:表现。此指实行『至道』以后所表现出来的政治效果:隆礼至法至:极,使……成为最高,则国有常;尚贤使能,则民知方;纂论公察纂:集。论:辨察、考究。纂论:与『公察』对文义近,指考察贤能时集中各方面的人员进行审查,则民不疑;赏勉罚偷勉:【集解】作『克』,据【韩诗外传】卷六第三章改,则民不怠;兼听齐明齐明:无所不明,则天下归之。然后明分职,序事业,材技官能材:通『裁』,莫不治理,则公道达而私门塞矣,公义明而私事息矣。如是,则德厚者进而佞说者止,贪利者退而廉节者起。【书】曰引文见伪古文【尚书·胤征】:『先时者,杀无赦;不逮时者,杀无赦。』
译文最好的政治原则的最大效验:推崇礼义,使礼法高于一切,那么国家就会有常规;尊重贤德的人,任用有才能的人,那么民众就会知道努力的方向;集体审查,公正考察,那么民众就不会怀疑了;奖赏勤劳的人,惩罚偷懒的人,那么民众就不会懒惰了;同时听取各种意见,完全明察一切事情,那么天下人就会归顺他。然后明确名分职责,根据轻重缓急的次序来安排工作,安排有技术的人做事,任用有才能的人当官,没有什么得不到治理,那么为公家效劳的道路就畅通了而谋私的门径就被堵住了,为公的原则昌明了而谋私的事情就止息了。像这样,那么品德淳厚的人就得到起用而巧言谄媚的人就受到遏止,贪图财利的人被黜退而廉沽奉公的人被提拔。【尚书】说:『在规定的时刻之前行动的,杀而不赦;没有赶上规定时刻而落后的,杀而不赦。』
人习其事而固。人之百事,如耳目鼻口之不可以相借官也。故职分而民不探探:寻求,指另谋他职。一说当从【韩诗外传】作『慢』,也通,次定而序不乱,兼听齐明而百事不留。如是,则臣下百吏至于庶人莫不修己而后敢安止止:【集解】作『正』,据世德堂本改。止:居祝,诚能而后敢受职;百姓易俗,小人变心,奸怪之属莫不反悫;夫是之谓政教之极。故天子不视而见,不听而聪,不虑而知,不动而功,块然独坐而天下从之如一体、如四胑之从心块然:同『岿然』,独自屹立而不动的样子,即上文『不视』、『不听』、『不虑』、『不动』的样子。胑:同『肢』,夫是之谓大形。【诗】曰引诗见【诗·大雅·抑】:『温温恭人,维德之基。』此之谓也。
译文人们往往因为熟悉了自己的工作而固守本职不改行。人们的各种工作,就像耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴等不可以互相替代官能一样。所以,职务划分后,民众就不会再谋求他职;等级确定后,秩序就不会混乱;同时听取各种意见,完全明察一切,那么各种工作就不会拖拉。像这样,那么大臣百官直到平民百姓就无不提高了自己的修养以后才敢安居,真正有了才能以后才敢接受官职;百姓改变了习俗,小人转变了思想,奸邪怪僻之流无不转向诚实谨慎,这就叫做政治教化的最高境界。所以天子不用察看就能发现问题,不用打听就能明白真相,不用考虑就能知道事理,不用动手就能功成业就,岿然不动地独自坐着而天下人顺从他就像长在一个身体上一样、就像四肢顺从思想的支配一样,这就是最好的政治原则的最大效验。【诗】云:『温柔谦恭的人们,是以道德为根本。』说的就是这种人。?

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