[論語心得] 1.15 你是不是正處於困苦之中，反思着自己不着邊際的志向？

【論語·學而篇】第十五章：子貢曰，『貧而無諂，富而無驕，何如？』子曰，『可也，未若貧而樂，富而好禮者也。』
子貢曰，『【詩】云，「如切如磋，如琢如磨。」其斯之謂與？』子曰，『賜也，始可與言【詩】已矣，告諸往而知來者。』_{👈閱讀電子書}

現代漢語
本章用現代漢語怎麼理解呢？
子貢說，『貧困，但是不說諂媚的話；富裕，但是不會驕傲，這樣的人，怎麼樣？』孔子說，『可以，但是不如「貧困卻能有所快樂，富裕卻能喜好禮義」這樣的人。』
子貢說，『【詩經】說，「要像對象牙、玉石那樣，切割、打磨、雕刻、拋光。」這句話說的就是這個意思吧？』孔子說，『賜啊，從此可以和他談論【詩經】了，告訴他過去的事情，他就能預知未來的事情。』
【論語新解·學而篇】子貢說：『貧人能不諂，富人能不驕，如何呀？』先生說：『這也算好了，但不如貧而能樂道，富而知好禮，那就更好了。』子貢說：『【詩經】上曾說過：像切呀，磋呀，琢呀，磨呀，不就是這意思嗎？』先生說：『賜呀！像這樣，才可和你談【詩】了。告訴你這裡，你能知道到那裡。』
【論語譯註·學而篇】子貢說：『貧窮卻不巴結奉承，有錢卻不驕傲自大，怎麼樣？』孔子說：『可以了；但是還不如雖貧窮卻樂於道，縱有錢卻謙虛好禮哩。』子貢說： 『【詩經】上說：「要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，先匝料，再糙銼，細刻，然後磨光。」那就是這樣的意思吧？』孔子道：『賜呀，現在可以同你討論【詩經】了，告訴你一件，你能有所發揮，舉一反三了。』

理解思路
本章的理解要點有哪些？
一、貧困之人，迫於生計，往往依附他人，所以常講諂媚的話；富裕的人，面對周邊普通人，往往會自滿，因此經常驕傲。但這種人都是普通人，沒有仁義等稟性的人。
二、孔子所講的人，是有仁義等稟性的人，這樣的人，『學而時習之』能快樂，『有朋友自遠方來』也能快樂；這類人，他們的為人處事之原則，是仁義忠智信，是凡事皆從禮節，他們的理想志向不止是活着，更重要的是齊家治國平天下。
三、【詩經】的話，意思是指普通的象牙、玉坯，都是需要經過打磨、雕塑才成為珍貴的藝術品的。子貢理解了孔子所講的賢才之人，就是需要經過生活磨練，才能成為有賢才的人，所以子貢想到了【詩經】這句話。
四、『始可與』三字告訴我們，能夠『告諸往而知來者』的人，不是平常的人，是那種具有很強的辨證、邏輯、象類等思維的人。子貢先是學過【詩經】，並能將【詩經】的詩句放在現實生活中去辨證，證實之後才能形成有效的認知，然後邏輯思維、象類思維會以這些有效認知為方法論，依據其他的現實條件，發展出未學過、未遇到的認知。

中心思想
本章的中心思想是什麼呢
人必須經歷磨練，才能成為有用之才，磨練越多，器用越大。

思維啟發
那麼本章能給我們什麼啟發呢？
首先，如果自己稟性、思維能力普通，就不應該確立過高的志向；
其次，當自己處於困難時期，不應當垂頭喪氣，而應該抓緊時機磨練自己；
再次，如果自己的稟性、思維勝於普通人，就應該確立更高的志向，以引導自己鑄就非凡的人生；
最後，貧富與聖賢沒有必然關係，貧困有時反而是聖賢之人實現成就的必經之路，而富裕之人，基本上與聖賢是沒有關係的。

詞語注釋
⑴何如，【論語】中的『何如』．都可以譯為『怎麼樣』。
⑵貧而樂，皇侃本『樂』下有『道』字．鄭玄注云：『樂謂志於道，不以貧為憂苦。』所以譯文增『於道』兩字。
⑶如切如磋，如琢如磨。兩語見於【詩經·衛風淇奧篇】。
⑷賜，子貢名，孔子對學生都稱名。
⑸告諸往而知來者，『諸』在這裡用法同『之』一樣，『往』，過去的事，這裡譬為已知的事；『來者』，未來的事，這裡譬為未知的事；譯文用意譯法，孔子讚美子貢能運用詩經作譬，表示學問道德都要提高一步看。