《晏子春秋》卷7外篇（上）诗解7景公有疾梁丘据裔款请诛祝史晏子谏（倘君有德祝史荐信褒善贬恶鬼神自飨）

《晏子春秋》卷7外篇（上）诗解7景公有疾梁丘据裔款请诛祝史晏子谏（倘君有德祝史荐信褒善贬恶鬼神自飨）题文诗：
公疥遂痁,期而不瘳.诸侯之宾,问疾者多.
梁丘据与,裔款言于,齐景公曰:吾事鬼神,
丰于先君,有加之矣.今君疾病,为诸侯忧,
是祝史罪.诸侯不知,谓我不敬,君盍诛于,
祝固史嚚,以辞宾客.景公悦告,晏子对曰:
昔宋之盟,屈建问乎,范会之德,之于赵武,
赵武对曰:夫子家治,言于晋国,竭情无私,
祝史祭祀,陈言不愧;家事无猜,祝史不祈.
屈建以语,康王乃曰:神人无怨,宜天子之,
光辅五君,为诸侯主.公曰据与,款谓寡人,
能事鬼神,故欲诛于,祝史子称,是语何故?
晏子对曰:若有德君,外内不废,上下无怨,
动无违事,祝史荐信,无愧心故,鬼神用飨,
国受其福,祝史与焉.其所以蕃,祉老寿者,
为信君使,其言忠信,于鬼神其,适遇淫君,
外内颇邪,上下怨疾,动作辟违,从欲厌私,
高台深池,撞钟舞女,斩刈民力,输掠其聚,
以成其违,不恤后人,暴虐淫纵,肆行非度,
无所还忌,不思谤讟,不惮鬼神,神怒民痛,
无悛于心,祝史荐信,是言罪也;盖失数美,
是矫诬也;进退无辞,虚以成媚,如此是以,
鬼神不飨,国以祸之,祝史与焉.其所以夭,
昏孤疾者,为暴君使,其言僭嫚,于鬼神也.
公曰然则,若之何焉?对曰不可,山林之木,
衡鹿守之;泽之雈蒲,舟鲛守之;薮之薪蒸,
虞候守之;海之盐蜃,祈望守之.县鄙之人,
入从其政;逼介之关,暴征其私;承嗣大夫,
彊易其贿;布常无艺,征敛无度;宫室日更,
淫乐不违;内宠之妾,肆夺于市,外宠之臣,
僭令于鄙;私欲养求,不给则膺.民人苦病,
夫妇皆诅.祝有益也,诅亦有损,聊摄以东,
姑尤以西,其人多矣!虽其善祝,岂能胜亿,
兆人之诅!君若欲诛,于祝史也,修德后可.
景公悦使,有司宽政,毁关去禁,薄敛已责,
公疾乃愈.鬼神者天,真情内守,病祛灾消.
《原文》

景公有疾梁丘据裔款请诛祝史晏子谏第七

景公疥遂痁，期而不瘳。诸侯之宾，问疾者多在。
梁丘据、裔款言于公曰：“吾事鬼神，丰于先君有加矣。今君疾病，为诸侯忧，是祝史之罪也。诸侯不知，其谓我不敬，君盍诛于祝固史嚚以辞宾。”
公说，告晏子。晏子对曰：“日宋之盟，屈建问范会之德于赵武，赵武曰：'夫子家事治，言于晋国，竭情无私，其祝史祭祀，陈言不愧；其家事无猜，其祝史不祈。’建以语康王，康王曰： '神人无怨，宜天子之光辅五君，以为诸侯主也。’”
公曰：“据与款谓寡人能事鬼神，故欲诛于祝史，子称是语何故？”
对曰：“若有德之君，外内不废，上下无怨，动无违事，其祝史荐信，无愧心矣。是以鬼神用飨，国受其福，祝史与焉。其所以蕃祉老寿者，为信君使也，其言忠信于鬼神。其适遇淫君，外内颇邪，上下怨疾，动作辟违，从欲厌私，高台深池，撞钟舞女，斩刈民力，输掠其聚，以成其违，不恤后人，暴虐淫纵，肆行非度，无所还忌，不思谤讟，不惮鬼神，神怒民痛，无悛于心。其祝史荐信，是言罪也；其盖失数美，是矫诬也；进退无辞，则虚以成媚，是以鬼神不飨，其国以祸之，祝史与焉。所以夭昏孤疾者，为暴君使也，其言僭嫚于鬼神。”
公曰：“然则若之何？”
对曰：“不可为也。山林之木，衡鹿守之；泽之雈蒲，舟鲛守之；薮之薪蒸，虞候守之；海之盐蜃，祈望守之。县鄙之人（1），入从其政；逼介之关，暴征其私；承嗣大夫，彊易其贿；布常无艺，征敛无度；宫室日更，淫乐不违；内宠之妾肆夺于市，外宠之臣僭令于鄙；私欲养求，不给则应（膺）（2）。民人苦病，夫妇皆诅。祝有益也，诅亦有损，聊摄以东，姑尤以西，其为人也多矣！虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅！君若欲诛于祝史，修德而后可。”
公说，使有司宽政，毁关去禁，薄敛已责，公疾愈。
7【译文】
景公患了疟疾并恶化，整整一年也未痊愈。诸侯的宾客，来探望病情的有许多人。梁丘据、裔款对景公说:“我们事俸鬼神，比先君丰盛有加。现在君王患病，使诸侯忧心，这是祝官和史官之罪啊。诸侯不知道，还以为我们不敬天呢。君王何不杀了祝固和史嚣来酬谢客人。”景公很高兴，告诉了晏子。晏子回答说:“从前，在宋国之盟上，屈建向赵武询问范会的德行，赵武说：'先生家族事务治理得很好，在晋国讲话，竭尽心意而没有私念。他的祝官和史官祭祀，说什么话都不惭愧;他的家事没有什么可猜疑的，他的祝官、史官也不向鬼神祈祷。’屈建把这番话告诉了楚康王，康王说:'神人无怨尤，该当先生光大辅佐五君成为诸侯之主啊。’”景公说：“梁丘据和裔款说我能事俸鬼神，所以想杀了祝官和史官，先生说这番话是什么原因?”
回答说：“如果是有德之君，外内之政不荒废，上下没有怨尤，行为没有违背礼仪之事，他的祝官、史官陈说实情，而心中无愧咎之感。因此鬼神享祭，国家受其福佑，祝史也有份。他们能够多福长寿的原因，是因为他们是诚实国君的使者，他们讲的话都对鬼神很忠诚。他们若正巧遇到一个淫邪之君，内外政事邪僻，上下都怨恨，行为违反礼法，放纵欲望满足私心，建造高台深池，奏乐歌舞，斩伐民力，掠夺百姓的积蓄，来成就其违礼之行，不顾恤后人，暴虐淫纵，任意违法，没有什么顾忌的，不考虑那些怨谤之言，不惧怕鬼神，神怒民怨，心中也无悔意。他的祝官、史官陈述实情，就是诉说他的罪行;若掩藏他的过失而称颂其美德，这是欺骗啊。进退为难，就说些空话来媚神，所以鬼神不享祭，他的国家因此遭祸，祝官和史官也遭殃。所以他们夭折孤病，因为为暴虐之君的使者，他的话对鬼神是轻侮欺诈。”景公说:“那可怎么办?”
回答说：“如果是有德之君，外内之政不荒废，上下没有怨尤，行为没有违背礼仪之事，他的祝官、史官陈说实情，而心中无愧咎之感。因此鬼神享祭，国家受其福佑，祝史也有份。他们能够多福长寿的原因，是因为他们是诚实国君的使者，他们讲的话都对鬼神很忠诚。他们若正巧遇到一个淫邪之君，内外政事邪僻，上下都怨恨，行为违反礼法，放纵欲望满足私心，建造高台深池，奏乐歌舞，斩伐民力，掠夺百姓的积蓄，来成就其违礼之行，不顾恤后人，暴虐淫纵，任意违法，没有什么顾忌的，不考虑那些怨谤之言，不惧怕鬼神，神怒民怨，心中也无悔意。他的祝官、史官陈述实情，就是诉说他的罪行;若掩藏他的过失而称颂其美德，这是欺骗啊。进退为难，就说些空话来媚神，所以鬼神不享祭，他的国家因此遭祸，祝官和史官也遭殃。所以他们夭折孤病，因为为暴虐之君的使者，他的话对鬼神是轻侮欺诈。”景公说:“那可怎么办?”
回答说:“不要杀了祝官和史官。山林中的树，有衡鹿守着;沼泽中的芦苇，有舟鲛守护;草野中的柴草，有虞侯守护;大海中的盐与蛤，有祈望守护;远地方来的人，入境就得随从政令;临近都城的关卡，暴敛财物;世袭的大夫，强行夺取民财;发布政令没有常则，征敛没有限度;宫室每日都在更修，淫乐没有止息;宫内的宠妾在市场上巧取豪夺，宫外的宠臣在边远之地假传王令;私欲不断膨胀，不能满足就予以惩罚。人民痛苦困顿，丈夫妻子都在诅咒。如果说祝祷有好处，那么诅咒一定有损害。聊城、摄地以东，姑地、尤地以西，人口也很多啊!即使祝、史再善于祝祷，怎能胜过亿兆人的诅咒!君王若想杀了祝官、史官，修正自己的德行后再办吧。”景公很高兴，命令官吏宽缓政令，毁掉关卡，除去禁令，减轻赋税，不再讨债，景公的病好了。
【注释】
（1）1县与鄙。均古代行政区划之名。《周礼·地官·遂人》：“五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县。”《荀子·富国》：“故田野县鄙者，财之本也。”《吕氏春秋·孟夏》：“命司徒，巡行县鄙。”高诱 注：“县，畿内之县。县，二千五百家也。鄙，五百家也。”

2.泛指所属之县与鄙。《左传·昭公十九年》：“若寡君之二三臣，其即世者，晋 大夫而专制其位，是 晋 之县鄙也，何国之为？”宋 周密《齐东野语·诛韩本末》：“且吾自诛权奸耳，而函首以遗之，则是虏之县鄙也，何国之为？”
（2）于省吾云：‘按“应”字不词，“应”宜读作诗閟宫“戎狄是膺”之“膺”，“应”“膺”古同字。金文通作“雁”，如雁公鼎，“雁”即左僖二十四年传“邗晋应韩”之“应”，叔公镈“雁受君公之易光”，“雁受”即膺受，是其证也。上云“私欲养求”，养，长也，故此云不给则膺惩之也。下云“民人苦病，夫妇皆诅”，义正相承。’