《晏子春秋》卷8外篇（下）诗解2景公上路寝闻哭声问梁丘据晏子对（饰礼烦事羡乐淫民崇死害生败世政教）3仲尼见景公景公曰先生奚不见寡人宰乎（三君一心）

《晏子春秋》卷8外篇（下）诗解2景公上路寝闻哭声问梁丘据晏子对（饰礼烦事羡乐淫民崇死害生败世政教）3仲尼见景公景公曰先生奚不见寡人宰乎（三君一心）

题文诗：上路寝台,公闻哭声,曰闻哭声,何为者也?

梁丘据曰:孔丘之徒,鞠语者也;明于礼乐,

审于服丧,其母也死,葬埋甚厚,服丧三年,

哭泣甚疾.景公之曰:岂不可哉!而色悦之.

晏子对曰:古者圣人,非不知能,繁登降礼,

制规矩节,行表缀之,数以教民,以为烦人,

旷日无用,故制礼不,羡于便事;非不知扬,

干戚钟鼓,竽瑟以劝,众也以为,费财留工,

故制乐不,羡于和民;非不知能,累世殚国,

以奉死者,哭泣处哀,以持久也,而不为者,

知其无补,死者而深.害生者故,不以导民.

今之品人,饰礼烦事,羡乐淫民,崇死害生,

三者圣王,之所禁也.贤人不用,德毁俗流,

故三邪得,以行于世.是非贤之,与不肖杂,

上妄悦邪,故好恶不,足以导众.此三者也,

败世之政,瘅事之教.公曷不察,声受色悦?

仲尼游齐,见景公曰:先生奚不,见吾宰乎?

仲尼对曰:臣闻晏子,事三君而,得顺之焉,

是有三心,所以不见.仲尼出公,以其言告,

晏子曰否!婴为三心,三君为一,心故三君,

皆欲国安,故婴得顺.婴有闻之,是而非之,

非而是之,犹为非也.孔丘必据,处此一心.

《原文》

景公上路寝闻哭声问梁丘据晏子对第二　　景公上路寝，闻哭声。曰：“吾若闻哭声，何为者也？”梁丘据对曰：“鲁孔丘之徒鞠语者也〔1〕。明于礼乐，审于服丧，其母死，葬埋甚厚〔2〕，服丧三年，哭泣甚疾。”公曰：“岂不可哉！”而色说之。晏子曰：“古者圣人，非不知能繁登降之礼〔3〕，制规矩之节〔4〕，行表缀之数以教民，以为烦人留日〔5〕，故制礼不羡于便事〔6〕；非不知能扬干戚锺鼓竽瑟以劝众也〔7〕，以为费财留工〔8〕，故制乐不羡于和民；非不知能累世殚国以奉死，哭泣处哀以持久也，而不为者，知其无补死者而深害生者〔9〕，故不以导民。今品人饰礼烦事〔10〕，羡乐淫民，崇死以害生，三者，圣王之所禁也。贤人不用，德毁俗流，故三邪得行于世。是非贤不肖杂，上妄说邪，故好恶不足以导众。此三者，路世之政，道事之教也。〔11〕公曷为不察，声受而色说之？”

【译文】

景公登上路寝台，听到哭了声，说：“我好象听到有哭的声音，是干什么的呢？”梁丘据回答说：“鲁国孔子的学生鞠语在哭。他明晓礼乐，熟悉服丧，他的母亲死了，陪葬品非常丰厚，服丧已三年，哭声仍极为衰伤。；景公说：“难道不可以吗？”面露欣喜的脸色。晏子说：“古代的圣人，并不是知道能用上下尊卑进退的繁琐礼仪及制度规范的礼节，作为礼仪的楷模用以教导百姓，是认为这些礼仪使人厌烦劳累又延误时日，因此制定礼仪不超过便于行事的范围；不是不知道能用音乐舞蹈来勉励百姓，因为它耗费钱财，耽误人工，所以制定礼乐不超过用以和谐百姓的标准；不是不知道损害现世竭尽国力以祀奉死者， 办理丧事要长时间哭泣伤痛，之所以不这样做的原因是知道它既无益于死人，又有损于活人，所以不用它来教导百姓。现在众人徒饰礼仪繁琐从事，过多的舞乐使老百姓迷惑；崇尚死人损害活人，这三样事，是圣人所禁止的。贤良的人不被任用，勤俭的美德毁损，奢侈之风流行，所以三种邪行流布于世。对与错、好与坏没有区别，君主胡来，喜欢邪说，所以他的喜好与厌恶都不能用来引导百姓。这三种事是败国的路数，是坏事的渊薮。君主为什么不仔细审查，听到那哭声怎么还流露欣喜的脸色呢！”

【注释】
　　〔1〕　孙星衍云：‘姓鞠名语，疑即皋鱼。“皋鱼”声相近。’◎黄以周云：‘“鞠”，元刻作“鞫”。’
　　〔2〕　孙星衍云：‘“埋”当为“薶”，俗从“土”。’
　　〔3〕　则虞案：‘知’字疑衍。
　〔4〕长孙元龄云：‘“规矩之节”，是玉藻所谓“周旋中规，折还中矩”也。’
　　〔5〕　刘师培校补云：‘淮南齐俗训云：“古者非不知繁升降盘还之礼也，蹀采齐肆夏之容也，以为旷日烦民而无所用，故制礼足以佐实喻意而已矣。”即本此文。“旷日”，即“留日”也。’又云：‘黄本“日”作“是”，上方校语云“‘是’，疑‘事’字，‘是’字误”，按：“是”字误，校语尤舛。’
　　〔6〕　孙星衍云：‘言便事而已，不求余也。’
　　〔7〕　则虞案：凌本‘非’作‘亦’。
　　〔8〕　文廷式云：‘孙子火攻篇曰：“战胜攻取而不修其功者凶，命曰费留。”按晏子外篇曰：“久丧道哀费日”，又曰“繁登降之礼，制规矩之节，行表缀之数以教民，以为烦人留日”，又曰“扬干戚钟鼓竽瑟以劝众，以为费财留工”。战国策宋策曰：“徐其攻而留其日。”此“费留”二字之证。’◎刘师培校补云：‘“工”当作“正”，即“政”字也。淮南作“古者非不能陈钟鼓，盛筦箫，扬干戚羽旄，以为费财乱政，制乐足以合欢宣意而已矣”，是其证。’
　　〔9〕　刘师培校补云：‘孔丛引墨子“死”上有“于”字，“生者”作“生事”。“于”字当补。’
　　〔10〕刘师培校补云：‘潜夫论务本篇云：“品人鲜食，从而高之。”与此“品人”同。’
　　〔11〕孙星衍云：‘言市名于道路。一本“道”作“单”，非。’◎王引之云：‘作“单”者，是也。“单”读为“〈疒亶〉”，尔雅：“〈疒亶〉，病也。”字或作“瘅”，大雅板篇“下民卒瘅”，毛传曰：“瘅，病也。”“路”与“单”义相近，方言：“露，败也。”逸周书皇门篇曰：“自露厥家。”管子四时篇曰：“不知五谷之故，国家乃路。”“路”、“露”古字通。（路，败也。尹知章注：“路，谓失其常居。”失之。）言此三者以之为政，则世必败；以之为教，则事必病也。孙以“路”为“道路”，失之。’◎俞樾云：‘按王说是矣。惟从别本作“单”，而训为“病事之教”，似近不词。“道”，乃“〈辶贝〉”字之误，说文辵部：“〈辶贝〉，〈怀夂，去忄〉也。”周书曰：“我兴受其〈辶贝〉。”〈辶贝〉事者，〈怀夂，去忄〉事也，今微子篇作“我兴受其败”，经传遂无“辶贝”字。浅人不知其义，见上句有“路”字，因妄改为“道”字耳。’◎洪颐烜云：‘管子戒篇“握路家五十室”，周书皇门解“自露厥家”，“路”与“露”同，羸也。“路世”，犹言“衰世”也。’◎黄以周云：‘元刻作“单事”，凌本同。’◎苏舆云：‘俞说非。荀子议兵篇：“路亶者也。”“亶”与“单”一声之转，义一而已。彼以“路亶”连文，此以“路”“单”对文，乃古义，“道”字直是误文。（杨倞注荀子训“亶”为“袒露”，非。王氏念孙已驳之，说见杂志。）’◎长孙元龄云：‘“路世”，犹孟子所谓“率天下而路”之意。晏子以繁文毁孔子，故言是使天下人奔走道路，无时休息之政也。’◎则虞案：‘政’下当有‘也’字，各本均捝。绎史亦作‘单事之教也’，与元刻同。《原文》

仲尼见景公景公曰先生奚不见寡人宰乎第三仲尼游齐，见景公。景公曰：“先生奚不见寡人宰乎？”仲尼对曰：“臣闻晏子事三君而得顺焉，是有三心，所以不见也。”仲尼出，景公以其言告晏子，晏子对曰：“不然！婴为三心，三君为一心故，三君皆欲其国之安，是以婴得顺也。婴闻之，是而非之，非而是之，犹非也。孔丘必据处此一心矣。”

【译文】

仲尼周游到了齐国，谒见景公。景公说：“先生为什么不去见我的宰相呢？”仲尼回答说：“我听说晏子侍奉三位君主而且都能顺从君主，这就是有三个心眼了，所以不去见他。”仲尼出去了，景公把他的话告诉了晏子。晏子回答说：“不是这样。不是我有三个心眼，是因为三位君主都有一个心愿的缘故。三位君主都想让自己的国家平安，因此我才能够顺从。我听说过，该称赞的却责备，该责备的却称赞，都是不对的。孔丘二者必居其一。”