【司马法】第2章天子之义诗解3文武相佐大捷不赏大败不诛上下相报

【司马法】第2章天子之义诗解3文武相佐大捷不赏大败不诛上下相报

题文诗：古者国容,不入军中,军之容亦,不入国中.

军容入国,则民德废;国容入军,则民德弱.

故在国而,言文语温,在朝恭逊,修己待人,

不召不至,不问不言,难进易退.在军抗立,

在行遂果,介者不拜,兵车不式,城不上趋,

危事不齿.故礼与法,相表里也,文与武相,

互左右也.文功武备.古者贤王,明民之德,

尽民之善,故无废德,无简惰民,赏无所生,

罚无所试.有虞氏昔,不赏不罚,而民可用,

至德也故.夏赏不罚,至教也故.殷罚不赏,

至威也故.周以赏罚,德衰也故.赏不逾时,

欲民速得,为善之利.罚不迁列,欲民速规,

为不善害.大捷不赏,上下皆不,夸伐其善.

上不伐善,则不骄矣,下不伐善,必亡等矣.

上下皆不,伐善若此,让之至也.大败不诛,

上下皆以,不善在己,上则苟以,不善在己,

必悔其过,下则苟以,不善在己,必远其罪.

上下皆能,分恶若此,让之至也.罪己不骄.

古者戌军,三年不兴,覩民之劳;上下者也,

相报若此,和之至也.得意则恺,歌示喜也.

偃伯灵台,答民之劳,示休养也.情真义深.

【原文】3古者，国容不入军，军容不入国。军容入国，则民德废；国容入军，则民德弱。故在国言文而语温，在朝恭以逊，修己以待人，不召不至，不问不言，难进易退，在军抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵车不式，城不上趋，危事不齿。故礼与法表里也，文与武左右也。古者贤王，明民之德，尽民之善，故无废德，无简民（1），赏无所生，罚无所试。有虞氏不赏不罚，而民可用，至德也。夏赏而不罚，至教也。殷罚而不赏，至威也。周以赏罚，德衰也。赏不逾时，欲民速得为善之利也。罚不迁列，欲民速规为不善之害也。大捷不赏，上下皆不伐善。上苟不伐善，则不骄矣，下苟不伐善，必亡等矣（2）。上下不伐善若此，让之至也。大败不诛，上下皆以不善在己，上苟以不善在己，必悔其过，下苟以不善在己，必远其罪。上下分恶若此，让之至也。古者戌军，三年不兴，覩民之劳也；上下相报若此，和之至也。得意则恺歌，示喜也。偃伯灵台，答民之劳，示休也。

【注释】

1，简民：怠惰之民。

2，亡等：谓无视礼法﹑等级制度。

【译文】

古时候，朝廷的礼仪法度不用在军队中，军队的礼仪法度，不用在朝廷内。如果把军队的礼仪法度用在朝廷内，民众的礼仪风气就会被废弛，把朝廷的礼仪法度用在军队中，军队的尚武精神就会被削弱。因为在朝廷上说话要温文尔雅，在朝见君主时态度要恭敬谦逊，严以律己，宽以待人，国君不召不来，不问不说，朝见时礼节隆重，辞退时礼节简单。在军队中要昂首直立，在战阵中要行动果断，穿着铠甲不跪拜，在兵车上不行礼，在城上不急走，以免惊扰士众，遇危险不惧怕以免惑乱军心。所以礼和法是相互为用的，文和武是不可偏废的。

古代贤明的君王，表彰民众的美德，鼓励民众的善行，所以没有败坏道德的事，也没有不遵守法度的人，因而无须用赏也无须用罚。
虞舜不用赏也不用罚，民众都能听他使用，这是由于有了高尚的道德。夏代只用赏而不用罚，这是由于有了良好的教育。商代只用罚，而不用赏，这是由于有了强大的威势。周代赏罚并用，这是由于道德已经衰败了。奖赏不要过时，为的是使民众迅速得到做好事的利益。惩罚要就地执行，为的是使民众迅速看到做坏事的恶果。大胜之后不颁发奖赏，上下就不会夸功，上级如果不夸功，就不会骄傲了；下级如果不夸功，就不会向上比了。上下都能这样不夸功，这是最好的谦让风气。大败之后不执行惩罚，上下都会认为错误是在自己。上级如果认为错误在自己，必定决心改正错误，下级如果认为错误在自己，必定决心不再犯错误。上下都像这样争着分担错误的责任，也是最好的谦让风气。
古时对于守边防的军人，服役一年后，三年内不再征调他们，这是看到他们太辛苦了。上下这样地互相体恤，就是最团结的表现。打了胜仗就高奏凯歌，表达喜庆的心情。结束战争后，高筑『灵台』集会，慰劳民众，表示从此开始休养生息。