【司馬法】第2章天子之義詩解3文武相佐大捷不賞大敗不誅上下相報

【司馬法】第2章天子之義詩解3文武相佐大捷不賞大敗不誅上下相報

題文詩：古者國容,不入軍中,軍之容亦,不入國中.

軍容入國,則民德廢;國容入軍,則民德弱.

故在國而,言文語溫,在朝恭遜,修己待人,

不召不至,不問不言,難進易退.在軍抗立,

在行遂果,介者不拜,兵車不式,城不上趨,

危事不齒.故禮與法,相表里也,文與武相,

互左右也.文功武備.古者賢王,明民之德,

盡民之善,故無廢德,無簡惰民,賞無所生,

罰無所試.有虞氏昔,不賞不罰,而民可用,

至德也故.夏賞不罰,至教也故.殷罰不賞,

至威也故.周以賞罰,德衰也故.賞不逾時,

欲民速得,爲善之利.罰不遷列,欲民速規,

爲不善害.大捷不賞,上下皆不,夸伐其善.

上不伐善,則不驕矣,下不伐善,必亡等矣.

上下皆不,伐善若此,讓之至也.大敗不誅,

上下皆以,不善在己,上則苟以,不善在己,

必悔其過,下則苟以,不善在己,必遠其罪.

上下皆能,分惡若此,讓之至也.罪己不驕.

古者戌軍,三年不興,睹民之勞;上下者也,

相報若此,和之至也.得意則愷,歌示喜也.

偃伯靈台,答民之勞,示休養也.情真義深.

【原文】3古者，國容不入軍，軍容不入國。軍容入國，則民德廢；國容入軍，則民德弱。故在國言文而語溫，在朝恭以遜，修己以待人，不召不至，不問不言，難進易退，在軍抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵車不式，城不上趨，危事不齒。故禮與法表里也，文與武左右也。古者賢王，明民之德，盡民之善，故無廢德，無簡民（1），賞無所生，罰無所試。有虞氏不賞不罰，而民可用，至德也。夏賞而不罰，至教也。殷罰而不賞，至威也。周以賞罰，德衰也。賞不逾時，欲民速得爲善之利也。罰不遷列，欲民速規爲不善之害也。大捷不賞，上下皆不伐善。上苟不伐善，則不驕矣，下苟不伐善，必亡等矣（2）。上下不伐善若此，讓之至也。大敗不誅，上下皆以不善在己，上苟以不善在己，必悔其過，下苟以不善在己，必遠其罪。上下分惡若此，讓之至也。古者戌軍，三年不興，睹民之勞也；上下相報若此，和之至也。得意則愷歌，示喜也。偃伯靈台，答民之勞，示休也。

【注釋】

1，簡民：怠惰之民。

2，亡等：謂無視禮法﹑等級制度。

【譯文】

古時候，朝廷的禮儀法度不用在軍隊中，軍隊的禮儀法度，不用在朝廷內。如果把軍隊的禮儀法度用在朝廷內，民眾的禮儀風氣就會被廢弛，把朝廷的禮儀法度用在軍隊中，軍隊的尚武精神就會被削弱。因爲在朝廷上說話要溫文爾雅，在朝見君主時態度要恭敬謙遜，嚴以律己，寬以待人，國君不召不來，不問不說，朝見時禮節隆重，辭退時禮節簡單。在軍隊中要昂首直立，在戰陣中要行動果斷，穿著鎧甲不跪拜，在兵車上不行禮，在城上不急走，以免驚擾士眾，遇危險不懼怕以免惑亂軍心。所以禮和法是相互爲用的，文和武是不可偏廢的。

古代賢明的君王，表彰民眾的美德，鼓勵民眾的善行，所以沒有敗壞道德的事，也沒有不遵守法度的人，因而無須用賞也無須用罰。
虞舜不用賞也不用罰，民眾都能聽他使用，這是由於有了高尚的道德。夏代只用賞而不用罰，這是由於有了良好的教育。商代只用罰，而不用賞，這是由於有了強大的威勢。周代賞罰並用，這是由於道德已經衰敗了。獎賞不要過時，爲的是使民眾迅速得到做好事的利益。懲罰要就地執行，爲的是使民眾迅速看到做壞事的惡果。大勝之後不頒發獎賞，上下就不會誇功，上級如果不誇功，就不會驕傲了；下級如果不誇功，就不會向上比了。上下都能這樣不誇功，這是最好的謙讓風氣。大敗之後不執行懲罰，上下都會認爲錯誤是在自己。上級如果認爲錯誤在自己，必定決心改正錯誤，下級如果認爲錯誤在自己，必定決心不再犯錯誤。上下都像這樣爭著分擔錯誤的責任，也是最好的謙讓風氣。
古時對於守邊防的軍人，服役一年後，三年內不再徵調他們，這是看到他們太辛苦了。上下這樣地互相體恤，就是最團結的表現。打了勝仗就高奏凱歌，表達喜慶的心情。結束戰爭後，高築『靈台』集會，慰勞民眾，表示從此開始休養生息。