《论语》之“子未曰”

《子张》篇，主题相对集中，主要是记孔门弟子接闻于夫子之言。

其特点是，所有话都是学生的话，没有一句是孔子的话,但反映的却是老师的思想，很多都是转述孔子的话。

弟子各记所闻，有时互相矛盾，其实是孔子针对学生的弱点而发，很能体现“因材施教”。其中包括：

子张语(19.1-19.3)、

子夏语(19.4-19.13)、

子游语(19.14-19.15)、

曾子语(19.16-19.19)、

子贡语(19.20-19.25)，

整体来看，是弟子们“学而时习之”的内容、“传不习乎”的反省。

子张曰:“士见危致命”，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

子张说:“读书人遇到国家危险，便要献出生命。遇到有利可得，便要顾及是否合乎道义。祭祀的时候，想着要诚敬。居丧的时候，想着要哀戚。这样大概就可以了。”

“士见危致命”,“士”即君子。“见危致命”,是面临危险，敢不敢豁出性命。下面几句不同，都有“思”字。“思”是表示愿望，但求如何。

“士”是读书明理的人，也应该是有所为有所不为的君子。子张列举四大要件，分别为见危致命、见得思义、祭思敬、丧思哀，都是孔子平日所传授的教诲（大家可以找到对应的内容吗？），子张把它当作士的基本要件。

《宪问篇》:“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣!”“见危授命”，意思是国家兴亡的紧要关头，能不顾自己的生死，慷慨捐躯，可以说是成人了。

《季氏篇》说君子有九思，把“见得思义”列为其中一项。能够见到利就想到义，当然是明白事理的君子。

《八佾篇》记载:“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉?”行礼时缺乏敬意，居丧时没有哀戚的心情，是不可取的。现在反过来说，祭思敬，丧思哀，是同样的见解。

我们常说:“临财毋苟得，临难毋苟免。”

看见财富，不能不顾道义，极力想取得。大难临头，不能只想到保住自己的性命，极力逃避。可惜一般人刚好相反，只知道临财苟得，临难苟免。

儒家重视三祭:祭天地、祭祖先、祭圣贤。天地代表自然，祖先表示血缘，而圣贤象征文化。我们以诚敬的心，祈求与天地、祖先、圣贤的人格精神相感通，借以提升我们自己的道德修养，所以不能请人代劳。

人死后往哪里去?

迄今未能获得肯定的答案。但是生活在一起那么久的亲人，忽然逝世，相当于离我们而去，在感情上难免悲伤哀戚。所以丧思哀，才显得真情。

这里讲到“士”应具备的条件，做到这几项就可以委以重任了，那么一个人无足轻重又是什么样子呢？

子张曰:“执德不弘"，信道不笃"，焉能为有?焉能为亡®?”

子张说:“遵守仁德却不能加以弘扬，相信正道而不能坚毅笃行，这样的人，有也罢，没有也罢，实在无足轻重!”

“执德不弘"，信道不笃"参照颜渊篇第10、21章，子张、樊迟问“崇德”，“崇德”即“弘德”，所以都和孔子的教导有关。

“执德”是自己遵守仁德，“信道”指自己相信正道，都是好事，却显得相当自私。只求独善其身，不能兼善天下。

不把仁德弘扬起来，不能坚毅笃行正道，就无法产生大的作用，收到良好的效果。这样的人，多一个不算多，少一个也不算少，简直是无关紧要的人，又有什么价值呢?

“执德不弘”，大多由于明哲保身，自私自利。大多数人不遵守仁德，实际上是少数人执德不弘所造成的恶果。有时候反过来影响这些执德不弘的少数人，那就更加不值了。

“信道不笃”，是信得不够坚定的缘故。殊不知不能坚毅实践，有时候反过来影响原来的信心，以致愈来愈不信道，岂不是害了自己?

曾子说:“士，不可以不弘毅，任重而道远。”可以和“执德不弘，信道不笃”合起来看，比较两者的不同后果。

题外话，子张的好学可以链接“绅士”这个词，在《卫灵公》篇，子张问行，然后“子张书绅”。

“子张书诸绅”这句话,有人说，和帛书的发明有关。其实，没有过硬的证据的，因为子张把老师的话记在腰带上，这只是偶然的行为，我们不好说，腰带就是帛书。

“绅”是腰间大带下垂的部分。

当官的人和儒者,要把笏掖在腰带上。这种打扮的人,叫搢绅之士,现在简称为绅士。绅士的绅,前面有一截，垂在下面，好像西服的领带。

领带,据说起源于军队，罗马时代就有,但现在的西服是19世纪的东西。他们的gentlemen是脖子上挂这么一根，我们是腰上挂这么一根。我们可以想象,子张是用左手把领带式的这一截撩起来,捧在手里，好像版牍，然后用右手在上面写字。

这是急中生智。换了现在，如果没带笔记本，可以写在领带上。

子张没白问那么多问题，子游说：“吾友张也，为难能也，”可是曾子却说：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

这又为何？弟子与弟子之间的标准不同吗？我们继续学。

子夏之门人问交"于子张。子张曰:“子夏云何?”

对曰:“子夏曰:'可者与之，其不可者拒之。’”子张曰:“异乎吾所闻:君子尊贤而容众，嘉善而矜"不能。我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?”

子夏的学生向子张请教交友的道理。子张说:“子夏对你们说过什么?”

回答道:“子夏说:'可以交的就跟他往来，不可以交的不跟他往来。’”（子夏这里遵守的或许是无友不如己者和损者三友。）

子张说:“这和我所听到的不同:君子尊敬贤人并且接纳众人，奖励好人同时也要同情无能的人。我如果是个大贤人，对于别人有什么不能容纳的呢?

我如果是个不贤的人，别人将要拒绝我，我又怎能去拒绝别人呢?”

子夏和子张交友之道不同，似乎矛盾，前人说子张比子夏高，不对。他们所说，都是接闻于夫子。

子夏听来的话，是针对子夏的毛病;子张听来的话,是针对子张的毛病，各有所指。我们都知道，孔子说“师也过，商也不及”。这两个人的毛病,子张是过,子夏是不及。

子夏待人宽，所以孔子的忠告是,可交者交之，不可交者拒之，让他有所区别,别来者不拒。

子张待人苛，所以孔子的忠告是，比你强的人要尊,比你差的人要容，人家的优点要欣赏，人家的不足要同情，让他宽容一点。两种答案，彼此撞车，原因在这里。

这段话很能体现孔子的因材施教。

孔子的话多半是针对学生的缺点，同样的问题往往有不同的答案。

比如，同样是吃饭，一个胖子,一个瘦子,如果都来问吃什么好,对胖子,他会说“少吃多动”,对瘦子,他会说“大鱼大肉“，不好说哪个对，哪个不对。

子夏的学生问问题有些绝对，子张先探了探对方的情况也答的有些不全面，子夏教的可能不算因材施教。

这一段记载得很老实，就是讲子张和子夏都是孔子的学生。

一个教育，一个思想，到了第三代就大变。这是说一个学问的发挥，到了第二代，第三代，范围扩充了，方向就两样，这是第一个观点。

第二个观点，就看到子张的见解，比子夏的见解是高明一点，做人的道理是应该如此，对于不及我们的人，不必讨厌他，要同情他，能够帮助的就尽量帮助他，即使不能帮助也要包容人，原谅人家一点，如果自己是对的，当然要助人，自己不对就免谈。

所以，子张的见解是比子夏高明。

可能是子夏长于经艺太过拘泥细节的过吧。

子夏曰;“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”

子夏说:“即使在一些特别细小而无足轻重的艺术分支或技能上，总是有某些值得思考的东西。但是如果对此太过于关注，很容易形成一种习惯;因此聪明的人绝不会保留这种习惯。”

子夏这句话直接地指出了我们一般人在读书学习时经常会犯的错误。

这个世界上存在着很多的小技艺、小技巧存在着很多琐碎的知识和信息。这些东西我们掌握了也是不错的，总有一点可取之处。

比如说，你能补自行车轮胎，你能修马桶，你了解一些细微的知识、信息，知道中国历史上某个时候太监可以娶妻，还知道鱼香肉丝、宫保鸡丁的来历和做法，这些东西“必有可观者焉”。

但是，下面子夏给了我们一个非常严重的警告:“致远恐泥。意思是说，如果要凭借这些来通达大道，恐怕就有所妨碍了。

为什么呢?

子夏在这个地方用了一个“泥”字，这个字我觉得很好，你可以把它理解为滞留，可以把它理解为拘泥，也可以把它理解为纠缠，但我觉得还可以把它理解为一个名词--泥潭。

海量的碎片化的信息和知识，就是我们认知上的泥潭，你一旦深陷其中不能自拔，想“致远”就很难了。

我们今天在互联网上能够获得很多的知识和海量的信息，也能在互联网上学一些手艺。

但是，如果我们在自己人格成长的过程中，把所有的精力都耗费在碎片化的信息上，那么我们的认知能力很难得到提升，心智也很难得到发育。

所以，在网络上学习的时候，我们一定要注意一点，知识如果不成体系，就是没有多少价值和意义的。

简单一学甚至走过场就想月入过万，简直痴人说梦，除非从事、、、、、、

你学的某一个东西如果只是碎片化的，而不是一个完整的体系，也是没有意义的。

零散的知识固然可以让你获得一些谈资，也就是“虽小道，必有可观者焉”，但是如果要通过这些来提升自己的认知能力，来发育自己的心智，提升自己的道德境界、人格境界，显然是远远不够的。

所以为学，要“学以致其道”，谨记“日知其所亡，月无忘其所能”且“博学笃志，切问而近思”。

除此之外，还要努力做到“仕而优则学，学而优则仕。”

这一章是大家很熟悉的内容，不过很多人的理解都有问题。

任何一个国家、任何一个民族，都有它的传统文化，这种传统文化是一个民族未来发展的一个非常深厚的动力。

当然，我们也都面临着一个与时俱进的问题。我们不能说因为传统文化需要与时俱进，就说传统文化是不好的，就要把它斩草除根，这实际上是一个非常极端的做法，“大德不逾闲，小德出入可也”，灵活来掌握还是不错的。

直到今天，还有很多人对中国的传统文化，包括对孔子，还有这样一种很极端的观念。

孔子在《论语》里面明确地讲了一句话，叫“古之学者为己，今之学者为人”。孔子一直认为，学习是为了提升自己的修养，为了提升自己的境界，从来都没有说学习就是为了做官。

当然，我们说一个人要做官，没有境界能行吗?一个人要做官，要为人民服务，要为国家服务，要为这个社会服务，他没有相应的能力可以吗?

因为做官需要相应的能力，因为为他人服务需要相应的能力，这些能力都要学习，所以我们说学习当然是做官的一个必要条件。

但是，我们不能倒过来说学习就是为了做官，而是要做官就必须学习。这一点关系我们把它颠倒了，也就说不清了。

“洒扫应对”最重要的是背后无形的精神内涵。

再说“仕而优则学，学而优则仕”。古人不但是读书，而且把工作经验和学问融合在一起，所以写真有价值的著作，准备流传。

当今也有，不多而已矣。有些著作是用来谋生，谷而已。

君子不仕无义，却并不逃避政治。学问充实之后，愿意贡献所学，为人民服务，便是《微子篇》所说的“君子之仕也，行其义也”。

为公家做事，是尽社会责任的具体表现。反过来说，担任公职以后，往往书到用时方恨少。

这时候更清楚自己有哪些不足的地方，必须善用公余时间，致力于不足的地方，深入研究，以便把工作做得更好。

附《论语》中出现的“敏”字，寻觅总结。

在8篇中提到过，共出现8次。

敏，会意兼形声字。在字形上，商代甲骨文中的“敏”字由“每”和“又”（或“攴”）组成（图1、图2、图3），形旁“又”为手之象（“攴”为手持器具之象），表示“敏”字的本义与手相关；形旁兼声旁“每”从“女”或“母”，表示“敏”字的本义与女师相关且表声。两形会意，表示老年女人可以十分迅速地将头发梳理好，借以表示快捷。战国文字中的“敏”字（图6、图7）左边是一个“每”（表示已经生育过儿女的女人）和右下一个“又”（表示用手梳理头发的意思）组成。小篆中的“敏”字（图8）将“又”改写为“攴”，隶书中的“敏”字（图9、图10、图11、图12）在演变过程中逐渐将“攴”改写为“攵”，楷书缘此写作“敏”。 在字义上，“敏”字的本义是做事动作快捷，引申指勤勉努力，又引申指脑子反应快等。

1．14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”《学而篇》

4．24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”《里仁篇》

5．15 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”《公冶长篇》

7．20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”《述而篇》

12．1 颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

12．2 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊篇》

17．6 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”《阳货篇》

20．1 尧曰：“咨！尔舜。天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。《尧曰篇》

在《颜渊篇》里面提到了两次“敏”，指脑子反应快，聪慧。其余几次指勤勉努力。