【論語】之『子未曰』

【子張】篇，主題相對集中，主要是記孔門弟子接聞於夫子之言。

其特點是，所有話都是學生的話，沒有一句是孔子的話,但反映的卻是老師的思想，很多都是轉述孔子的話。

弟子各記所聞，有時互相矛盾，其實是孔子針對學生的弱點而發，很能體現『因材施教』。其中包括：

子張語(19.1-19.3)、

子夏語(19.4-19.13)、

子游語(19.14-19.15)、

曾子語(19.16-19.19)、

子貢語(19.20-19.25)，

整體來看，是弟子們『學而時習之』的內容、『傳不習乎』的反省。

子張曰:『士見危致命』，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。』

子張說:『讀書人遇到國家危險，便要獻出生命。遇到有利可得，便要顧及是否合乎道義。祭祀的時候，想着要誠敬。居喪的時候，想着要哀戚。這樣大概就可以了。』

『士見危致命』,『士』即君子。『見危致命』,是面臨危險，敢不敢豁出性命。下面幾句不同，都有『思』字。『思』是表示願望，但求如何。

『士』是讀書明理的人，也應該是有所為有所不為的君子。子張列舉四大要件，分別為見危致命、見得思義、祭思敬、喪思哀，都是孔子平日所傳授的教誨（大家可以找到對應的內容嗎？），子張把它當作士的基本要件。

【憲問篇】:『見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣!』『見危授命』，意思是國家興亡的緊要關頭，能不顧自己的生死，慷慨捐軀，可以說是成人了。

【季氏篇】說君子有九思，把『見得思義』列為其中一項。能夠見到利就想到義，當然是明白事理的君子。

【八佾篇】記載:『居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉?』行禮時缺乏敬意，居喪時沒有哀戚的心情，是不可取的。現在反過來說，祭思敬，喪思哀，是同樣的見解。

我們常說:『臨財毋苟得，臨難毋苟免。』

看見財富，不能不顧道義，極力想取得。大難臨頭，不能只想到保住自己的性命，極力逃避。可惜一般人剛好相反，只知道臨財苟得，臨難苟免。

儒家重視三祭:祭天地、祭祖先、祭聖賢。天地代表自然，祖先表示血緣，而聖賢象徵文化。我們以誠敬的心，祈求與天地、祖先、聖賢的人格精神相感通，藉以提升我們自己的道德修養，所以不能請人代勞。

人死後往哪裏去?

迄今未能獲得肯定的答案。但是生活在一起那麼久的親人，忽然逝世，相當於離我們而去，在感情上難免悲傷哀戚。所以喪思哀，才顯得真情。

這裏講到『士』應具備的條件，做到這幾項就可以委以重任了，那麼一個人無足輕重又是什麼樣子呢？

子張曰:『執德不弘"，信道不篤"，焉能為有?焉能為亡®?』

子張說:『遵守仁德卻不能加以弘揚，相信正道而不能堅毅篤行，這樣的人，有也罷，沒有也罷，實在無足輕重!』

『執德不弘"，信道不篤"參照顏淵篇第10、21章，子張、樊遲問『崇德』，『崇德』即『弘德』，所以都和孔子的教導有關。

『執德』是自己遵守仁德，『信道』指自己相信正道，都是好事，卻顯得相當自私。只求獨善其身，不能兼善天下。

不把仁德弘揚起來，不能堅毅篤行正道，就無法產生大的作用，收到良好的效果。這樣的人，多一個不算多，少一個也不算少，簡直是無關緊要的人，又有什麼價值呢?

『執德不弘』，大多由於明哲保身，自私自利。大多數人不遵守仁德，實際上是少數人執德不弘所造成的惡果。有時候反過來影響這些執德不弘的少數人，那就更加不值了。

『信道不篤』，是信得不夠堅定的緣故。殊不知不能堅毅實踐，有時候反過來影響原來的信心，以致愈來愈不信道，豈不是害了自己?

曾子說:『士，不可以不弘毅，任重而道遠。』可以和『執德不弘，信道不篤』合起來看，比較兩者的不同後果。

題外話，子張的好學可以連結『紳士』這個詞，在【衛靈公】篇，子張問行，然後『子張書紳』。

『子張書諸紳』這句話,有人說，和帛書的發明有關。其實，沒有過硬的證據的，因為子張把老師的話記在腰帶上，這只是偶然的行為，我們不好說，腰帶就是帛書。

『紳』是腰間大帶下垂的部分。

當官的人和儒者,要把笏掖在腰帶上。這種打扮的人,叫搢紳之士,現在簡稱為紳士。紳士的紳,前面有一截，垂在下面，好像西服的領帶。

領帶,據說起源於軍隊，羅馬時代就有,但現在的西服是19世紀的東西。他們的gentlemen是脖子上掛這麼一根，我們是腰上掛這麼一根。我們可以想像,子張是用左手把領帶式的這一截撩起來,捧在手裏，好像版牘，然後用右手在上面寫字。

這是急中生智。換了現在，如果沒帶筆記本，可以寫在領帶上。

子張沒白問那麼多問題，子遊說：『吾友張也，為難能也，』可是曾子卻說：『堂堂乎張也，難與並為仁矣。』

這又為何？弟子與弟子之間的標準不同嗎？我們繼續學。

子夏之門人問交"於子張。子張曰:『子夏云何?』

對曰:『子夏曰:'可者與之，其不可者拒之。」』子張曰:『異乎吾所聞:君子尊賢而容眾，嘉善而矜"不能。我之大賢與，於人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?』

子夏的學生向子張請教交友的道理。子張說:『子夏對你們說過什麼?』

回答道:『子夏說:'可以交的就跟他往來，不可以交的不跟他往來。」』（子夏這裏遵守的或許是無友不如己者和損者三友。）

子張說:『這和我所聽到的不同:君子尊敬賢人並且接納眾人，獎勵好人同時也要同情無能的人。我如果是個大賢人，對於別人有什麼不能容納的呢?

我如果是個不賢的人，別人將要拒絕我，我又怎能去拒絕別人呢?』

子夏和子張交友之道不同，似乎矛盾，前人說子張比子夏高，不對。他們所說，都是接聞於夫子。

子夏聽來的話，是針對子夏的毛病;子張聽來的話,是針對子張的毛病，各有所指。我們都知道，孔子說『師也過，商也不及』。這兩個人的毛病,子張是過,子夏是不及。

子夏待人寬，所以孔子的忠告是,可交者交之，不可交者拒之，讓他有所區別,別來者不拒。

子張待人苛，所以孔子的忠告是，比你強的人要尊,比你差的人要容，人家的優點要欣賞，人家的不足要同情，讓他寬容一點。兩種答案，彼此撞車，原因在這裏。

這段話很能體現孔子的因材施教。

孔子的話多半是針對學生的缺點，同樣的問題往往有不同的答案。

比如，同樣是吃飯，一個胖子,一個瘦子,如果都來問吃什麼好,對胖子,他會說『少吃多動』,對瘦子,他會說『大魚大肉『，不好說哪個對，哪個不對。

子夏的學生問問題有些絕對，子張先探了探對方的情況也答的有些不全面，子夏教的可能不算因材施教。

這一段記載得很老實，就是講子張和子夏都是孔子的學生。

一個教育，一個思想，到了第三代就大變。這是說一個學問的發揮，到了第二代，第三代，範圍擴充了，方向就兩樣，這是第一個觀點。

第二個觀點，就看到子張的見解，比子夏的見解是高明一點，做人的道理是應該如此，對於不及我們的人，不必討厭他，要同情他，能夠幫助的就儘量幫助他，即使不能幫助也要包容人，原諒人家一點，如果自己是對的，當然要助人，自己不對就免談。

所以，子張的見解是比子夏高明。

可能是子夏長於經藝太過拘泥細節的過吧。

子夏曰;『雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。』

子夏說:『即使在一些特別細小而無足輕重的藝術分支或技能上，總是有某些值得思考的東西。但是如果對此太過於關注，很容易形成一種習慣;因此聰明的人絕不會保留這種習慣。』

子夏這句話直接地指出了我們一般人在讀書學習時經常會犯的錯誤。

這個世界上存在着很多的小技藝、小技巧存在着很多瑣碎的知識和信息。這些東西我們掌握了也是不錯的，總有一點可取之處。

比如說，你能補自行車輪胎，你能修馬桶，你了解一些細微的知識、信息，知道中國歷史上某個時候太監可以娶妻，還知道魚香肉絲、宮保雞丁的來歷和做法，這些東西『必有可觀者焉』。

但是，下面子夏給了我們一個非常嚴重的警告:『致遠恐泥。意思是說，如果要憑藉這些來通達大道，恐怕就有所妨礙了。

為什麼呢?

子夏在這個地方用了一個『泥』字，這個字我覺得很好，你可以把它理解為滯留，可以把它理解為拘泥，也可以把它理解為糾纏，但我覺得還可以把它理解為一個名詞--泥潭。

海量的碎片化的信息和知識，就是我們認知上的泥潭，你一旦深陷其中不能自拔，想『致遠』就很難了。

我們今天在互聯網上能夠獲得很多的知識和海量的信息，也能在互聯網上學一些手藝。

但是，如果我們在自己人格成長的過程中，把所有的精力都耗費在碎片化的信息上，那麼我們的認知能力很難得到提升，心智也很難得到發育。

所以，在網絡上學習的時候，我們一定要注意一點，知識如果不成體系，就是沒有多少價值和意義的。

簡單一學甚至走過場就想月入過萬，簡直痴人說夢，除非從事、、、、、、

你學的某一個東西如果只是碎片化的，而不是一個完整的體系，也是沒有意義的。

零散的知識固然可以讓你獲得一些談資，也就是『雖小道，必有可觀者焉』，但是如果要通過這些來提升自己的認知能力，來發育自己的心智，提升自己的道德境界、人格境界，顯然是遠遠不夠的。

所以為學，要『學以致其道』，謹記『日知其所亡，月無忘其所能』且『博學篤志，切問而近思』。

除此之外，還要努力做到『仕而優則學，學而優則仕。』

這一章是大家很熟悉的內容，不過很多人的理解都有問題。

任何一個國家、任何一個民族，都有它的傳統文化，這種傳統文化是一個民族未來發展的一個非常深厚的動力。

當然，我們也都面臨着一個與時俱進的問題。我們不能說因為傳統文化需要與時俱進，就說傳統文化是不好的，就要把它斬草除根，這實際上是一個非常極端的做法，『大德不踰閑，小德出入可也』，靈活來掌握還是不錯的。

直到今天，還有很多人對中國的傳統文化，包括對孔子，還有這樣一種很極端的觀念。

孔子在【論語】裏面明確地講了一句話，叫『古之學者為己，今之學者為人』。孔子一直認為，學習是為了提升自己的修養，為了提升自己的境界，從來都沒有說學習就是為了做官。

當然，我們說一個人要做官，沒有境界能行嗎?一個人要做官，要為人民服務，要為國家服務，要為這個社會服務，他沒有相應的能力可以嗎?

因為做官需要相應的能力，因為為他人服務需要相應的能力，這些能力都要學習，所以我們說學習當然是做官的一個必要條件。

但是，我們不能倒過來說學習就是為了做官，而是要做官就必須學習。這一點關係我們把它顛倒了，也就說不清了。

『灑掃應對』最重要的是背後無形的精神內涵。

再說『仕而優則學，學而優則仕』。古人不但是讀書，而且把工作經驗和學問融合在一起，所以寫真有價值的著作，準備流傳。

當今也有，不多而已矣。有些著作是用來謀生，谷而已。

君子不仕無義，卻並不逃避政治。學問充實之後，願意貢獻所學，為人民服務，便是【微子篇】所說的『君子之仕也，行其義也』。

為公家做事，是盡社會責任的具體表現。反過來說，擔任公職以後，往往書到用時方恨少。

這時候更清楚自己有哪些不足的地方，必須善用公餘時間，致力於不足的地方，深入研究，以便把工作做得更好。

附【論語】中出現的『敏』字，尋覓總結。

在8篇中提到過，共出現8次。

敏，會意兼形聲字。在字形上，商代甲骨文中的『敏』字由『每』和『又』（或『攴』）組成（圖1、圖2、圖3），形旁『又』為手之象（『攴』為手持器具之象），表示『敏』字的本義與手相關；形旁兼聲旁『每』從『女』或『母』，表示『敏』字的本義與女師相關且表聲。兩形會意，表示老年女人可以十分迅速地將頭髮梳理好，藉以表示快捷。戰國文字中的『敏』字（圖6、圖7）左邊是一個『每』（表示已經生育過兒女的女人）和右下一個『又』（表示用手梳理頭髮的意思）組成。小篆中的『敏』字（圖8）將『又』改寫為『攴』，隸書中的『敏』字（圖9、圖10、圖11、圖12）在演變過程中逐漸將『攴』改寫為『攵』，楷書緣此寫作『敏』。 在字義上，『敏』字的本義是做事動作快捷，引申指勤勉努力，又引申指腦子反應快等。

1．14 子曰：『君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。』【學而篇】

4．24 子曰：『君子欲訥於言而敏於行。』【裏仁篇】

5．15 子貢問曰：『孔文子何以謂之「文」也？』子曰：『敏而好學，不恥下問，是以謂之「文」也。』【公冶長篇】

7．20 子曰：『我非生而知之者，好古，敏以求之者也。』【述而篇】

12．1 顏淵問仁。子曰：『克已復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？』顏淵曰：『請問其目。』子曰：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』顏淵曰：『回雖不敏，請事斯語矣。』

12．2 仲弓問仁。子曰：『出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。』仲弓曰：『雍雖不敏，請事斯語矣。』【顏淵篇】

17．6 子張問仁於孔子。孔子曰：『能行五者於天下，為仁矣。』『請問之。』曰：『恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。』【陽貨篇】

20．1 堯曰：『咨！爾舜。天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。』舜亦以命禹。曰：『予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。』周有大賚，善人是富。『雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。』謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。【堯曰篇】

在【顏淵篇】裏面提到了兩次『敏』，指腦子反應快，聰慧。其餘幾次指勤勉努力。