[易经每日一讲]中国人的“事天”思想

孙教授陪你学《周易》第903天

I一度，中国人迷信过“人定胜天”，但在先秦时期，实际上中国人一直是讲“事天”的。当然，中国人心目中的“天”并不神秘，“事天”也不是宗教崇拜。最典型的就是孟子说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”_{《孟子•尽心上》}在这里，孟子就明确将“存心养性”当做“事天”的功夫。

II当然，关于如何“事天”，儒家还有其他说法。比如在紧接这段话之后，孟子还说：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”这里的“修身”甚至“立命”，同样也是“事天”的功夫。因为《中庸》讲“天命之谓性”，“性”和“命”本来就是一回事——从天的角度来看是“天命”，从人的角度来看是“人性”——所以“养性”和“立命”以及“修身”等等，应该都是一致的。比如孔子讲过一句著名的话“不知命，无以为君子也”_{《论语•尧曰》}，因为这个“命”是“天命”，同时又是“人性”，所以这句话也就可以理解为“不事天，不知性_{或养性或尽性}，无以为君子也”。

“修身”甚至“立命”，同样也是“事天”的功夫

修身甚至立命，同样也是事天的功夫

III《周易•说卦传》在谈到“圣人作《易》”的初衷时则讲：“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。” 还讲“将以顺性命之理”等。这里提到的概念就更多了，包括“道德”“理义”“性命”等。因此，在某种意义上，《易》也是为了“事天”而作的，只不过这种“事天”，还是通过“和顺道德”“昌明理义”“穷理尽性”“知命立命”来进行的。《四库全书》馆臣云：“《易》之为书，推天道以明人事者也。”此“推天道以明人事”，反过来说，不就是“明人事以推天道”吗？“天道人事”为一，即“天人合一”，在中国古人那里向来是一个不言而喻的理论前提。

IV总之，中国古人的“事天”，起码到了周代以后，就并非是对某种外在力量的顶礼膜拜了，其主要渠道或功夫就是完善自己的德行而并无其他——或许这就是为什么钱穆将儒家思想称为“人文教”的原因吧。