【逸周書】卷57本典解詩解智仁義德武明帝本世至選賢禮樂既和

【逸周書】卷57本典解詩解智仁義德武明帝本世至選賢禮樂既和
題文詩：
四月生魄,王在東宮,告周公曰:朕聞武考,

不知乃聞,不得乃學,俾資不肖,永無惑矣;

今朕不知,明德所則,政教所行,滋民之道,

禮樂所生,非不念知,故聞伯父.周公再拜,

稽首曰臣,聞之文考,能求賢士,由其智也;

與民利者,由其仁也;能收民獄,由其義也.

能督民過,由其德也;爲民犯難,由其武也.

智能親智,仁能親仁,義能親義,德能親德,

武能親武.五者昌於,國則曰明,明能見物,

高能致物,物備咸至,謂之曰帝;帝鄉在地,

謂之曰本;本生萬物,謂之曰世;世可則法,

謂之曰至;至德照天,百姓不恐,人才徑備,

有好有丑,民無不戒;顯父登德,德降則信;

信則民寧,爲畏爲極.民無淫慝,生民則知,

常利之道,國強序明,好醜必固,其務均分,

利之民安.用物以資,之則民樂;明德以師,

之則民讓;生之樂之,母之禮也.政之教之,

遂以成之,父之禮也.父母之禮,以加於民,

其慈至極,古之聖王,樂體其政.士有九等,

皆得其宜,曰用賢材.人有八政,皆得其則,

曰儀禮適.服士樂生,而務其宜,是故奏鼓,

以章樂奏,舞以觀禮,奏歌觀和,禮樂既和,

上乃不危.王曰允哉,幼愚敬守,以爲本典.

選賢官能,利民爲本,本立道生,情真義深.

題解：本典，根本法典。標題取自篇末『以爲本典』句。主要講周公爲成王講述治國之法。
【原文】
維四月既生魄，王在東宮，告周公曰：『嗚呼，朕聞武考不知，乃聞不得，乃學俾資不肖，永無惑矣。今朕不知明德所則，政教所行，字民之道，禮樂所生，非不念而知，故聞伯父。』

周公再拜稽首曰：『臣聞之文考，能求士□者，智也；與民利者，仁也；能收民獄者，義也；能督民過者，德也；爲民犯難者，武也。智能親智，仁能親仁，義能親義，德能親德，武能親武。五者昌於國，曰明，明能見物，高能致物，物備咸至，曰帝，帝鄉在地，曰本；本生萬物，曰世；世可則□，曰至；至德照天，百姓□徑備有好醜，民無不戒，顯父登德，德降則信；信則民寧，爲畏爲極。民無淫慝，生民知常利之道，則國強序明，好醜□必固，其務均分以利之則民安。□用以資之，則民樂；明德以師之，則民讓；生之樂之，則母之，禮也。政之教之、遂以成之，則父之，禮也。父母之禮，以加於民，其慈□□古之聖王樂體其政。士有九等，皆得其宜，曰材。人有八政，皆得其則，曰禮。服士樂其生，而務其宜，是故奏鼓以章樂，奏舞以觀禮，奏歌以觀和、禮樂既和，其上乃不危。』

王拜曰：『允哉，幼愚，敬守以爲本典。』

【譯文】

在四月十五那天，成王在東宮，對周公說：『啊呀!我聽先父武王說過：不懂就問，問不到就學，即使天資不好也永無疑惑。現今我不懂，修明道德當依據什麼，施行政教當做些什麼，以及養育百姓的措施和禮樂產生於何處?並非我不思考，而是思考了還不明白，特以敬問伯父。』

周公兩拜叩頭，說道：『我聽先父文王說：能求到賢士的，是智；給予百姓好處的是仁；能受理百姓官司的，是義；能糾正百姓過失的，是德；爲百姓冒犯危難的，是武。智者能親近智，仁者能親近仁，義者能親近義，德者能親近德，武者能親近武：這五樣都昌盛於國的國君叫英明。英明能發現人物，德高能招致人才。各類人才齊備叫帝，帝面對土地叫本，本生萬物叫世，世可效法叫至。至高的道德照臨天下，百姓就不會驚恐。人才多就有好有壞，百姓就無不戒懼。

德高望重者舉明道德，道德普及世間就能取信於人，百姓信從就會安寧。有所畏懼又有所依准，百姓就沒有淫邪。百姓知道平時取利的方法，國家就強盛。好的壞的秩序明確，百姓會首先固守自己的本職。分配均等又公開，百姓會安定。以物資助他們，百姓會快樂。修明道德作百姓的表率，百姓就會謙讓。讓他生長，讓他快樂，是母親的職責。讓他正直，讓他受教育，最終有所成就，是父親的職責。父母的職責盡到百姓身上，他的仁慈就到了極點。古代的聖王，都樂於實現這種政治。
士有九等，都得到適宜的安置叫人才多；人有八政，都合於各自的準則叫禮儀適當。士喜歡他自己的活法而從事合宜的公務。所以敲鼓以彰明音樂，跳舞以顯示禮儀，唱歌以顯示融洽。禮儀和音樂諧合以後，他們的主上就不會有危險。』

成王合手行禮道：『好啊!我這愚幼之人將恭敬地遵循著它，把它作爲治國的根本法典。』