【逸周書】卷67周祝解詩解2用大道必有群舉其修則有理加諸物為天子

【逸周書】卷67周祝解詩解2用大道必有群舉其修則有理加諸物為天子

題文詩：

不善故罰.故福之起,惡別之也;禍之起也,

惡別之哉!平國若何?覆國事國,孤國屠國,

皆若之何?日中也仄,月望也食,威之失也,

陰以食陽.善為國者,使之有行.視彼萬物,

必有常理.國君無道,以致微亡.故天為蓋,

地為車軫.善用道者,始終無盡.地以為軫,

天以為蓋,善用道者,始終無害.天地之間,

有寒有熱,善用道者,始終不竭.陳彼五行,

必有生反,天之所覆,盡可稱故,萬物所生,

其性於從;萬物所反,其性於同.故惡姑幽,

惡姑明亮,惡姑陰陽,惡姑短長,惡姑剛柔.

故海大魚,何為可得?山之深也,虎豹貔貅,

何為可服?人智之邃,奚何可測?跂動噦息,

奚為可牧?玉石之堅,奚何可刻?陰陽之號,

孰使名之?牝牡之合,孰使交之?君子不察,

福不來故,忌而不得,是生事也;故欲而不,

得是生詐.欲伐不得,而生斧柯;欲鳥不得,

而生網羅;欲彼天下,是生有為.維彼幽心,

是生包藏;維彼大心,是生雄傑;維彼忌心,

是生勝人.故天為高,地之為下,審察汝躬,

奚為喜怒.天之為古,地之為久,察彼萬物,

名於始也.左名之左,右名之右.視彼萬物,

以數為紀.紀之行也,利而無方,行而無止,

以觀人情.利有等維,彼大道也,成而弗改,

用彼大道,知其極化,加諸事則,萬物順服.

用大道則,其必有群,加諸物則,能為之君,

舉其修則,有條有理,加諸物則,能為天子.

至道至天,天生天殺,善惡昭彰,大道之行,

天下為公,法天擇地,真情永恆,至道不滅.

【原文】2

不善，故有桴（罰）。故福之起也，惡別之；禍之起也，惡別之。故平國若之何？須（傾）國覆國事國孤國屠，皆若之何？故日之中也仄，月之望也食，威之失也，陰食陽。善為國者，使之有行。是彼萬物，必有常。國君而無道，以微亡。故天為蓋，地為軫。善用道者，終無盡。地為軫，天為蓋，善用道者，終無害。天地之間，有滄（寒）熱，善用道者，終不竭。陳彼五行，必有勝（生）（反），天之所覆，盡可稱。故萬物之所生也，性於從；萬物之所反也，性於同。故惡姑幽，惡姑明，惡姑陰陽，惡姑短長，惡姑剛柔。故海之大也，而魚何為可得？山之深也，虎豹貔貅何為可服？人智之邃也，奚何為可測？跂動噦息，而奚為可牧？玉石之堅也，奚可刻？陰陽之號也，孰使之？牝牡之合也，孰交之？君子不察，福不來。故忌而不得，是生事；故欲而不得，是生詐。欲伐而不得，深斧柯；欲鳥而不得，生網羅；欲彼天下，是生為。維彼幽心，是生包；維彼大心，是生雄；維彼忌心，是生勝。故天為高，地為下，察汝躬，奚為喜怒。天為古，地為久，察彼萬物，名於始。左名左，右名右。視彼萬物，數為紀。紀之行也，利而無方，行而無止，以觀人情。利有等維，彼大道成而弗改，用彼大道知其極，加諸事，則萬物服。用其則必有群，加諸物則為之君，舉其修則有理，加諸物則為天子。

【譯文】2

所以，福的產生從何處辨別?禍的產生又從何處辨別?承平安定的國家該如何辦?

傾危之國、覆滅之國、多事之國、孤立之國、受宰割之國，都該怎麼辦呢?
所以，太陽到中天就偏斜，月亮圓了就虧缺，威嚴一失大臣凌駕君之上。善於治國的，要使百姓有生路。看那些萬物一定有常規，國君無道會逐漸敗亡。

所以，天如車蓋，地如車軫，善於用道的始終不窮盡。地當車軫，天當車蓋，善於用道的始終無禍害。天地之間有寒有熱，善於用道的始終不枯竭。推出那五行一定相生相勝，天下的萬物都盡稱其名。所以，萬物相生其性相從，萬物相反其性相同。
所以，哪裡幽暗，哪裡明亮?哪裡陰、哪裡陽?哪裡短、哪裡長?哪裡柔、哪裡剛?所以，海很大，而魚為什麼還能得到?山林很深，虎豹貔貅為什麼還能捕獲?人的智慧那樣深邃，為什麼還能揣測?用蹄子行走、用嘴呼吸的鳥獸為什麼還可牧養?玉石那樣堅硬，為什麼還可雕刻?陰陽的名號是誰命名的?雌雄的結合是誰讓他們交配的。所有這些，君子不加審察，福分就不會到來。

所以，嫉妒而不能得，就產生事端；貪心而不如願，就產生欺詐。想砍樹又砍不了，就生出斧子；想那個鳥又得不到，就出現網羅；欲得那個天下，就生出了取天下的辦法。只有那幽暗的心才生出陰謀，只有男黔偉大的心才產生雄傑之人，只有那嫉妒之心才生出勝於人的想法。

所以，天在高處，地在下面，審視你自己為何喜、為何怒?天算是古遠，地算是久長，審視那萬物的名稱一開始就有。在左叫左，在右叫右，看那萬物都有定數作為綱紀。綱紀的變化，既自然又無定準，而且變化不停。用以觀察人情，自然而有等次。只有那天地之道，形成而不可改變。利用那天地之道，掌握它的根本要害，用來處事就會萬事順心。利用它的準則，就一定會團聚人群，用來處理人事就能成為人君。舉用它的條例，就會有條理；用來處理人事，就能成為天子。