谭峭《化书》卷1道化诗解5大化大道废有仁义智慧出有大伪正一真情

谭峭《化书》卷1道化诗解5大化大道废有仁义智慧出有大伪正一真情
题文诗：

至道虚无,虚以化神,神以化气,气以化形,

形以化精,精化顾盼,顾盼以化,揖让以化,

升降以化,尊卑以化,分别以化,冠冕以化,

车辂以化,宫室以化,掖卫以化,燕享以化,

奢荡以化,聚敛以化,欺罔以化,刑戮以化,

悖乱以化,甲兵以化,争夺以化,败亡其来,

势不可遏,其去也力,不可拔故,大人道德,

以游泳之;仁义渔猎,刑礼笼罩,之盖保其,

国家而护,其富贵也.故道德也,有所不实,

仁义有所,不至刑礼,有所不足,是教民为,

奸诈使民,为淫邪化,民为悖逆,驱民为盗.

上昏昏然,不知其弊,下恍恍然,不知其病,

何以救之!世人皆知,苋菹可以,剖龟而但,

不知朱草,可以剖人.小人由是,知神可分,

气可以泮,形可以散.散而为万,不谓有馀;

聚而为一,不谓不足.譬之犹若,狂风飘发,

魂魄梦飞;屐齿断蚓,首尾皆动.夫何故哉?

太虚一虚;太神一神;太气一气;太形一形.

命之则四,根之则一.守之不得,舍之不失,

是谓正一.至大无外,至小无内,非大非小.

宇内一情,正一正义,正义真情,情通有无.

化书之15：大化

《原文》

虚化神，神化气，气化形，形化精，精化顾盼，而顾盼化揖让，揖让化升降，升降化尊卑，尊卑化分别，分别化冠冕，冠冕化车辂，车辂化宫室，宫室化掖卫，掖卫化燕享，燕享化奢荡，奢荡化聚敛，聚敛化欺罔，欺罔化刑戮，刑戮化悖乱，悖乱化甲兵，甲兵化争夺，争夺化败亡。其来也势不可遏，其去也力不可拔。是以大人以道德游泳之，以仁义渔猎之，以刑礼笼罩之，盖保其国家而护其富贵也。故道德有所不实，仁义有所不至，刑礼有所不足，是教民为奸诈，使民为淫邪，化民为悖逆，驱民为盗贼。上昏昏然不知其弊，下恍恍然不知其病，其何以救之哉！

【译文】

从虚无中衍化出来意识，从意识中衍化出来生命元气，从生命元气中衍化出来形体，从形体中产生出来思维，思维中产生了向周围环境的关注，从关注中衍化出来与他人相见时候的礼节，从礼节中分别出来褒奖和贬低，褒奖和贬低衍生出来地位高低的尊卑差别，尊卑差别中衍生出来社会等级划分，社会等级划分衍化出来冠冕王侯统治阶层和平民奴隶阶层，冠冕王侯阶层为显示威仪衍生出来车辂制度，为了与车辂制度相应又产生了达官显贵阶层的高墙大院府邸，为了高墙大院的安全需要又衍生出来防卫，在防卫系统保护下产生了聚会饮宴，聚会饮宴发展成为奢侈放荡，奢侈放荡需要聚敛钱财，聚敛钱财过程中为谋取私利产生出来对上面的欺骗蒙蔽，为防治欺骗蒙蔽衍生出来各种刑罚，刑罚的实施又引发出来社会动荡和叛乱，为了平叛又衍生出来军队，军队是权力的支柱，于是又衍生出来争权夺利，争权夺利衍生出来失败灭亡。这样的衍化来势汹汹不可阻挡，衍化的继续发展也无法挽留。于是道德高深之人用道德来浸润它，用仁义来窃取它，用刑罚和礼制来覆盖它，尽力使这种衍化停留在有利于统治者的阶段，用以保护国家和统治阶层的富贵。因此，道德也有虚假的地方，仁义也有达不到的地方，刑罚和礼制也有不足的地方，这些不足，是在教百姓学会奸诈，诱导百姓邪恶和淫荡，促使百姓产生犯上作乱，驱赶百姓成为盗贼。高层统治者稀里糊涂不知道其中弊端，低层统治者懵懵懂懂不知道哪里不正常，这样如何能够解决问题呢。

【注释】

车辂：古代帝王未来显示威仪，制定了玉、金、象、革、木五级车辂制度。
燕享：古代帝王饮宴群臣
游泳：浸润
渔猎：窃取

化书之16：正一

《原文》

世人皆知苋菹可以剖龟，而不知朱草可以剖人。小人由是知神可以分，气可以泮，形可以散。散而为万，不谓之有馀；聚而为一，不谓之不足。若狂风飘发，魂魄梦飞；屐齿断蚓，首尾皆动。夫何故？太虚，一虚也；太神，一神也；太气，一气也；太形，一形也。命之则四，根之则一。守之不得，舍之不失，是谓正一。

【译文】

一般人都知道乌龟吃了一种叫做苋菹的草以后可以化为一群乌龟，但是大家都不知道，人吃了一种叫做朱草的草以后可以将人的意识分割成多个意识。于是我知道，意识可以分割，元气可以消融，形体也可以消散。神、气、形分散为成千上万份，也不能说分的太多了；成千上万的意识、元气聚集成一个形体，也不能说这一个形体不够用。像狂风吹动长发随风飘舞，像魂魄在梦里任意飞翔；像被木屐踩断的蚯蚓，首尾两段都在动弹。什么原因呢？渺无边际的虚空，就是一个虚空；强大到极端的意识，也不过就是一个意识；无边无际的生命元气，也不过就是一个元气；大到极端的形体，也不过就是一个形体而已。虚无、意识、元气、形体，名字则是四个，但是根源则只是一个东西。这个东西想守也不能守的住，想丢弃也没有办法丢的掉，这就是所谓的正一。

【注释】

苋菹(xiàn zū) 一种水草。

泮（pàn）融解分散