谭峭《化书》卷1道化诗解7死生万物环生爪发为形所昧神道形散返明

谭峭《化书》卷1道化诗解7死生万物环生爪发为形所昧神道形散返明
题文诗：

虚以化神,神以化气,气以化血,血以化形,

形以化婴,婴以化童,童以化少,少以化壮,

壮以化老,老以化死.死复化虚,虚复化神,

神复化气,气复化物.化化不间,由环无穷.

夫万物也,其非欲生,不得不生;其非欲死,

不得不死.达此理者,虚而乳之,神可不化,

形可不生.情生万物,万物有情,情通天人,

生生不灭,由情不灭,真情永恒,至道永恒.

爪发也者,我之形也.何爪可割,无害而发,

可截无痛?盖荣卫所,不至则是,我本无害,

筋骨为之,我本无痛,血肉为痛.故知喜怒,

非由我作,哀乐非由,我动我为,形所昧形,

为我所爱.达此理者,可以出乎,生死之外.

太上也者,虚无之神;天地也者,阴阳之神;

人虫也者,血肉之神.其同者神,其异者形.

故形不灵,气灵语不,灵而声灵;觉不灵而,

梦灵生不,灵而死灵.水至清而,结冰不清,

神至明而,结形不明.水泮返清,形散返明,

能知真死,者可以游,太上之京.神清性明,

真情所致,非死非生,能死能生,向死而生.

化书之20：死生

《原文》

虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死。死复化为虚，虚复化为神，神复化为气，气复化为物。化化不间，由环之无穷。夫万物非欲生，不得不生；万物非欲死，不得不死。达此理者虚而乳之，神可以不化，形可以不生。

【注释】

冯梦龙《情史序》中说：“天地若无情，不生一切物，一切物无情，不能环相生。生生而不灭，由情不灭故。四大皆幻设，惟情不虚假。有情疏者亲,无情亲者疏。无情与有情，相不可量。我欲立情教，教诲诸众生。子有情于父，臣贿情于君。推之种种相，俱作如是观。
万物如散钱，一情为线索。散钱就索穿,天涯成眷属。若有贼害等,则自伤其情。如睹春花发，齐生欢喜意。盗贼必不作，奸究必不起。佛亦何慈悲，圣亦何仁义。倒却情种子，天地亦浑沌。无奈我情多，无奈人情少。愿得有情人, 一起来演法，”
【译文】

虚无中产生意识，意识催生出来生命元气，生命元气转化产生血液，血液培育出形体，形体形成婴儿，婴儿成长为儿童，儿童成长为少年，少年成长为壮年，壮年成为老年，老年最终死亡。死亡后又归于虚无，虚无又产生意识，意识又产生生命元气，元气又形成新的形体。这样的变化从无间断，循环往复乃至于无穷。世界万物并非自己想要生出来，但是身不由己，不得不生；世界万物并非自己想要死亡，但是不得不死亡。懂得这个道理并能够与虚无合一，并以这个道理润养自己，意识就可以不再发生变化，形体就可以不形成。

化书之21：爪发

《原文》

爪发者，我之形。何爪可割而无害，发可截而无痛？盖荣卫所不至也。则是我本无害而筋骨为之害，我本无痛而血肉为之痛。所以知喜怒非我作，哀乐非我动，我为形所昧，形为我所爱。达此理者，可以出生死之外。

【译文】

指甲和头发是我的身体的组成部分，但是为什么剪掉指甲对我没有什么伤害，剪掉头发也不会感到疼痛？原因在于身体的血液的循环和元气的周流达不到这里。对我本来没有什么伤害的却对我的筋骨有伤害，对我本来没有什么疼痛的但是对我的血肉是疼痛的。因此我知道欢喜或愤怒并非是由我发作出来的，悲哀或高兴也并非是由我引动的，我被我的形体所蒙蔽，我的形体受到我的珍视。懂得这个道理并遵从这个道理去做的人，就可以脱出生死之外了。

化书之22：神道

《原文》

太上者，虚无之神也；天地者，阴阳之神也；人虫者，血肉之神也。其同者神，其异者形。是故形不灵而气灵，语不灵而声灵，觉不灵而梦灵，生不灵而死灵。水至清而结冰不清，神至明而结形不明。水泮返清，形散返明。能知真死者，可以游太上之京。

【译文】

太上，就是虚无的意识；天地，就是阴阳的意识；人，就是血肉之体的意识。他们相同的地方，都是意识，他们不同的地方，就是形体。因此，形体不灵验而生命远期灵验，说的话语不灵验而声音灵验，知觉不灵验而梦境灵验，活命不灵验而死亡灵验。水体即使清澈透亮到极点，结冰后也就不再那么清澈透亮了，意识即使清明到极点，有了具体的形体后就不再那么清明了。冰消融后又回归为水的时候，就会重新变得清澈透亮，形体消散以后，意识就会重新回归清明。能够明白死亡真正意义的人，就可以不受形体制约，意识漫游于至高无上的的地方。