谭峭《化书》卷3德化诗解2异心有智则穷弓矢小人能盗礼乐以僭聪明亡国

谭峭《化书》卷3德化诗解2异心有智则穷弓矢小人能盗礼乐以僭聪明亡国
题文诗：
虎踞于林,蛇游于泽,非鸱鸢仇;鸱鸢从而,

号之以其,蓄异心故.牛牧于田,豕眠于圃,

非乌鹊驭;乌鹊从而,乘之以其,无异心故.

如此是故,麟有利角,众兽不伏;凤有利觜,

众鸟不宾;君有奇智,天下不臣.善驰者终,

于蹶善斗,者终于败.有数则终,有智则穷.

巧者为不,巧者所使,诈者为不,诈者所理.

天子作弓,矢威天下,天下于是,盗其弓矢,

以侮天子.君子也者,作礼制乐,以防小人;

小人也者,乃盗礼乐,以僭君子.有国者其,

好聚敛财,以蓄粟帛,具甲兵以,御贼盗也,

贼盗其亦,擅甲兵踞,粟帛以夺,其国或曰:

安危德也!兴亡数也!苟德可以,恃其何必,

广粟帛乎?苟数可以,凭其何必,广甲兵乎?

无所不能,有大不能;无所不知,有大不知,

忘弓矢后,知射之道;忘策辔后,知驭之道;

忘弦匏后,知乐之道;忘智虑后,知大人道.

故天下主,道德出人;理国之主,仁义出人;

亡国之主,聪明出人.至德真情,真情忘我,

大智若愚,有得有失,财散情聚,财聚情散.

化书之48：异心
《原文》

虎踞于林，蛇游于泽，非鸱鸢之仇；鸱鸢从而号之，以其蓄异心之故也。牛牧于田，豕眠于圃，非乌鹊之驭；乌鹊从而乘之，以其无异心之故也。是故麟有利角，众兽不伏；凤有利觜，众鸟不宾；君有奇智，天下不臣。善驰者终于蹶，善斗者终于败。有数则终，有智则穷。巧者为不巧者所使，诈者为不诈者所理。

【译文】

猛虎盘踞在森林，毒蛇游行在水泽，与天上飞翔的鹰隼并没有什么怨仇，但是在鹰隼随着它们的移动而飞翔时，它们却会发出受到威胁时的吼叫声，是因为鹰隼心怀恶意。在田野吃草的牛，趴在猪圈里睡觉的猪，它们并非是由乌鸦喜鹊控制的，但是在它们走动时，乌鸦喜鹊却可以站在它们身上而无恙，是因为乌鸦喜鹊没有恶意。因此，尽管麒麟头上有尖利的角而众兽并不服从；尽管凤凰有尖利的喙而众鸟并不归顺；尽管君王有过人的聪明才智而天下并不臣服。擅长骑马的人最后被马踩踏而死，擅长格斗的人最后死于格斗。有数就会有数完结的时候，有才智就会有才智枯竭的时候。有技巧的人被没有技巧的人所使用，狡诈的人被不狡诈的人所使用。

化书之49：弓矢

《原文》

天子作弓矢威天下，天下盗弓矢以侮天子。君子作礼乐以防小人，小人盗礼乐以僭君子。有国者好聚敛，蓄粟帛、具甲兵以御贼盗，贼盗擅甲兵、踞粟帛以夺其国，或曰：“安危德也。”又曰：“兴亡数也。”苟德可以恃，何必广粟帛乎？苟数可以凭，何必广甲兵乎？
【译文】
天子制作出弓箭武器用来威慑天下，天下就盗取弓箭武器用来反抗天子。高尚的人制定礼节音乐制度用来防御奸佞的人，奸佞的人就盗用礼节音乐制度来获取较高身份地位来压制高尚的人。国家的统治者热衷聚敛钱财，蓄积粮食布匹，置办军队来防贼防盗，贼盗招兵买马，占据粮食布匹来抢夺统治者的国家。有人说“国家的安危是由于统治者的德行造成的”，或者说“国家兴亡是由气数确定的”。如果可以依靠德来统治国家，何必要广蓄钱粮呢？如果气数可以作为凭据，何必要穷兵黩武呢？

化书之50：聪明

《原文》

无所不能者，有大不能；无所不知者，有大不知，夫忘弓矢然后知射之道，忘策辔然后知驭之道，忘弦匏然后知乐之道，忘智虑然后知大人之道。是以天下之主，道德出于人；理国之主，仁义出于人；亡国之主，聪明出于人。

【译文】

无所不能的人，在大的事情上不行；无所不知的人，在大的事情上无知。忘掉弓箭然后才能体悟到射箭的玄妙，忘掉马鞭马缰然后才能体会到驾车的玄妙，忘掉乐器才能体会到音乐的玄妙，忘掉自己的才智和思虑然后才能领悟到得道之人的玄妙。因此，天下共同尊崇的人，必是道德操行高于众人；善于治理国家的人，必是仁爱和正义高于众人；导致国家灭亡的人，必是聪明才智高于众人。

【注释】

弦匏（xián páo）：弦和匏。均乐器名。古代八音中“匏曰笙，丝曰弦”，因亦泛指乐器。

策辔（cè pèi）：马鞭与马缰。泛指驭马的工具