譚峭【化書】卷4仁化詩解2畋漁五常遍在犧牲觀我之義禽必不義

譚峭【化書】卷4仁化詩解2畋漁五常遍在犧牲觀我之義禽必不義

題文詩：
禽獸何異,之於人也?有巢穴居,有夫婦配,

有父子性,有死生情.烏反哺仁;隼憫胎義;

蜂有君禮;羊跪乳智;雉不再接,其有信也.

孰究其道?萬物之中,五常百行,無所不有,

而教之爲,網罟使之,務畋漁也.且夫焚其,

巢穴非仁;奪其親愛,其非義也;以斯爲享,

亦非禮也;教民殘暴,非智也使,萬物懷疑,

其非信也.膻臭之欲,不止殺害,之機不已.

羽毛無言,雖必狀我,爲貪狼之,與封豕也;

鱗介無知,雖必名我.爲長鯨之,與巨虺也.

胡爲自安,焉得不恥?直疑自古,無君子也.

五常遍在,萬物有情.犧牲之享,羔雁之薦,

古之禮也.古之君子,且非不知,情之憂喜,

聲之哀樂,能動天地,能感鬼神.刀杌前列,

憂喜之情,則可知矣;鷹犬齊至,哀樂之聲,

則可知矣.以祭天地,以禱神明,天地也必,

不享苟享,之必有咎;神明亦必,不歆苟歆,

之必有悔.故所以知,神龍見也,喪風雲象;

鳳凰來失,尊戴之象;麒麟出也,亡國土象.

觀我之義,禽必不義;以彼爲祥,禽必不祥.

化書之64：畋漁
【原文】
夫禽獸之於人也何異？有巢穴之居，有夫婦之配，有父子之性，有死生之情。烏反哺，仁也；隼憫胎，義也；蜂有君，禮也；羊跪乳，智也；雉不再接，信也。孰究其道？萬物之中五常百行無所不有也，而教之爲網罟，使之務畋漁。且夫焚其巢穴，非仁也；奪其親愛，非義也；以斯爲享，非禮也；教民殘暴，非智也；使萬物懷疑，非信也。夫膻臭之欲不止，殺害之機不已。羽毛雖無言，必狀我爲貪狼之與封豕；鱗介雖無知，必名我爲長鯨之與巨虺也。胡爲自安，焉得不恥？吁！直疑自古無君子。
【譯文】

禽獸與人類有什麼異同呢？禽獸有巢穴用來居住，有雌雄之間交配，有父子之間性情，有生離死別的情緒。鳥雛長大,銜食反哺其母，是仁；鷹隼捕獵時不捕捉懷胎的禽獸，是義；蜂群有自己的蜂王，是禮；母羊在哺乳羔羊時前腿跪下，是智；雌性雉雞在配偶死亡後不再與其他雄性雉雞相配，是信。誰來探究這些禽獸的道呢？世界萬物之中，仁義禮智信這五常在百行中無所不有，教會百姓織網，使得百姓能捕魚打獵。焚毀禽獸們居住的巢穴，是不仁；獵取禽獸們的幼子或配偶，是不義；以殘害禽獸爲自己享樂，是不禮；教唆人們變得殘暴，是不智；使萬物之間失去信任，相互懷疑，是不信。口腹之慾無休無止，獵取和殘害禽獸的心思念念不已。飛禽雖然不會說話，必然會向上天告狀，將我們比作貪得無厭的豺狼和殘暴的山豬；披鱗帶甲之類雖然沒有意識，必然也會向上天告狀，將我們比作水裡的大鯨和地上的巨蟒。對這樣的情況我們竟然還安然自得，不感覺到羞恥？我真懷疑自古以來是不是沒有出現過有學問有修養的人啊。

【注釋】

畋（tián）：打獵

罟（gǔ）：魚網

封豕（fēng shǐ）：大豬。比喻貪暴者。

化書之65：犧牲

【原文】

犧牲之享，羔雁之薦，古之禮也。且古之君子，非不知情之憂喜、聲之哀樂能動天地、能感鬼神。刀杌前列，則憂喜之情可知矣；鷹犬齊至，則哀樂之聲可知矣。以是祭天地，以是禱神明，天地必不享，苟享之必有咎；神明必不歆，苟歆之必有悔。所以知神龍見，喪風雲之象也；鳳凰來，失尊戴之象也；麒麟出，亡國土之象也。觀我之義，禽必不義也；以彼爲祥，禽必不祥也。
【譯文】

供神享用的祭品，都是用羔羊和大雁，這是自古以來的禮制規矩。而且自古以來有學問有修養的人，並非不知道憂愁喜悅的情緒、哀傷歡樂的聲音能夠上達神明，感動天地。刀槍劍戟兵器陣列在前面，就可以知道是憂愁還是喜悅；鷹犬齊至，就可以知道聲音是哀傷還是歡樂。用帶有這樣情緒的祭品來祭天地，向神明禱祝，天地必然不會享用，若享用的話必然有災難；神明也必然不會喜愛，若喜愛的話必然有傷害。所以知道若是看見了神龍，就是神龍喪失了叱吒風雲能力的象徵；若是看見鳳凰飛來，就是鳳凰喪失了百禽的尊敬和擁戴的象徵；若是麒麟出現，就是國家將要滅亡的象徵。對人來說是義的事情，對禽獸來說就是不義的事情；對人來說是吉祥的東西，對禽獸來說必然就是不吉詳的東西。

【注釋】

杌（wù）：小凳子，低矮木頭架子。

歆（xīn）：喜愛。