谭峭《化书》卷4仁化诗解5蝼蚁有情神通气通形通歌舞安贫乐道踯躅为我所化

谭峭《化书》卷4仁化诗解5蝼蚁有情神通气通形通歌舞安贫乐道踯躅为我所化

题文诗：蝼蚁之国,其有君也,一拳之宫,与众处之;

一块之台,与众临之;一粒之食,与众蓄之;

一虫之肉;与众咂之;一罪之疑,与众戮之.

得心相通,后神相通.神相通而,后气相通,

气相通而,后形相通.故我病则,众病我痛,

则众人痛,怨何由起,叛何由始?太古之化.

情生万物,万物有情,蝼蚁有情,情通天人,

至神真情,心心相通.上下一心,无所不通.

能歌者不,能者听之,能舞者不,能者观之;

巧者为不,巧者辨之;贤者为不,贤者任之.

夫养木者,必将伐之,优待士者,必将死之.

不虚网以,冠冕钓之,以爵禄若,马驾车辂,

贵不我得;彘食糟糠,肥不我有.是以大人,

道不虚贵,德不虚守;贫有所倚,进有所恃.

退处寒贱,而甘委弃.安贫乐道,俭朴情真.

踯躅之酒,乌啄之脯,莨荡之膏,冶葛之乳.

初啖若芥,再啖若黍,复啖若丸,又啖若脯.

吾由是知,强弩可以,渐引巨鼎,可以渐举,

水火可以,渐习虎兕,可以渐侣.逆者为我,

所化辱者,为我所与;其不应者,为我所命;

其不臣者,为我所取.所以信柔,马不可驭;

渐贼之害,不可御之,得之以为.万化之母.

化书之73：蝼蚁《原文》蝼蚁之有君也，一拳之宫，与众处之；一块之台，与众临之；一粒之食，与众蓄之，一虫之肉，与众咂之；一罪之疑，与众戮之。故得心相通而后神相通。神相通而后气相通，气相通而后形相通。故我病则众病，我痛则众痛，怨何由起，叛何由始？斯太古之化也。
【译文】

小如蝼蚁也有自己的君王。即使是一拳大小的王宫，也会与众蝼蚁相处在一起；即使是一块小小的台子，也会与众蝼蚁一起上去；即使是一粒食物，也会与众蝼蚁一起蓄积；即使是一条小虫子的肉，也会与众蝼蚁一起共享；即使是发现一条罪状，也会与众蝼蚁一起共同讨伐。因此得到心相通而后神相通，神相通而后气相通，气相通而后形相通。若是一人病则众人皆病，一人痛则众人皆痛，怎么会产生怨恨，怎么会发生叛乱呢？这都是太古时代的民风教化。

化书之74:歌舞《原文》能歌者不能者听之，能舞者不能者观之，巧者不巧者辨之，贤者不贤者任之。夫养木者必将伐之，待士者必将死之。不虚网之以冠冕，钓之以爵禄。若马驾车辂，贵不我得；彘食糟糠，肥不我有。是以大人道不虚贵，德不虚守；贫有所倚，进有所恃。退者非乐寒贱而甘委弃。
【译文】
歌手为不会唱的人唱歌，舞姬为不会舞的人跳舞，巧手由庸手评判，贤达的被不贤达的驱使。种树的必将砍树，优待武士的必将用武士为之赴死。以高官爵位为网来捕，以厚禄待遇为饵来钓（不为所惑）。就像豪华车驾虽然尊贵，不是我所能得到的；就像食糟糠的猪虽然肥，不是属于我的。因此道德高深之人修道不追求无用的地位尊贵，坚持自己的德行必要落到实地，贫困时修行可以作为依靠，富贵时修行可以作为后盾，即使处于贫寒卑贱地位也不会放弃修行。


化书之75:踯躅《原文》踯躅之酒，乌啄之脯，莨荡之膏，冶葛之乳。初啖之若芥，再啖之若黍，复啖之若丸，又啖之若脯。小人由是知强弩可以渐引，巨鼎可以渐举，水火可以渐习，虎兕可以渐侣。逆者我所化，辱者我所与，不应者我所命，不臣者我所取。所以信柔马不可驭，渐贼不可御。得之以为万化之母。
【译文】

用杜鹃花酿制的酒，鸟雀啄食剩下的残肉，狼肉制作的膏脂，冶葛的草汁。初次吃它的时候味道如芥草一样苦涩，再吃的时候味道就变得像黄米，第三次吃的时候味道就变得像丸子，第四次吃的时候味道就变得像肉脯。我由此知道，强力的弓弩可以一点一点的拉开，巨大沉重的铜鼎可以一点一点的举起来，水深火热可以一点一点的习惯，虎豹猛兽可以一点一点的驯服。叛逆的我可以逐渐将他转化，受辱的我可以逐渐的施与荣誉，不服从的我可以使他逐渐听从命令，不称臣不屈服的我可以逐渐使他屈服。所以我相信柔弱的马不可驾驭，一点一点积累起来的伤害不可抵御。得到这样一点一点变化力量的即为万物衍化之母。

【注释】

踯躅（zhízhú）：杜鹃花。特指黄色野生杜鹃。《本草纲目》说：“羊食其叶，踯躅而死，曾有人以其根入酒饮，遂至于毙也”。据说，山踯躅和曼陀罗花一样，也是古代蒙汗药之源。

莨荡：即狼汤，狼肉与草果、胡椒等调料制成的汤。

冶葛：又名胡蔓草，蔓生毒草。