譚峭【化書】卷4仁化詩解6止斗不逆其情象符我既寡實彼亦多虛善惡貴道守德

譚峭【化書】卷4仁化詩解6止斗不逆其情象符我既寡實彼亦多虛善惡貴道守德
題文詩：
止人之斗,者使其鬥,抑人之忿,者使其忿;

善救斗者,預其斗也;善解忿者,濟其忿也.

是故心不,可使伏而,伏之愈亂;民不可理,

理之愈怨.水易動而,自清民易,變而自平.

其道在不,逆萬物情.順其自然,自然而然,

順乎民心.有降萬物,蘊毒術者,交臂鉤指,

象之爲符.是故若夭,矯之勢者,以鱗之符,

若飛騰勢,者羽之符;若偃蹇勢,者毛之符;

若拳跼勢,者介之符;故知拱折,者人之符.

夫拱手者,人必拱之;而折腰者,人必折之,

禮之本也.而疏之爲,萬象別之,爲萬態也.

教之蹈舞,非蹈舞也;使之禱祝,非禱祝也,

我既寡實,彼亦多虛.責人無情,固無情也;

罪禮無驗,固無驗也.情假不真,真情不假.

爲惡也者,畏人識而,必有識者;爲善也者,

欲人知必,有不知者.是故所以,人不識者,

謂之大惡;人不知者,謂之至善.好行惠者,

恩不廣也;務奇特者,功亦不大;善博奕者,

智不遠也;文綺麗者,名亦不久.是以君子,

惟道是貴,惟德自守,其所以能,萬世不朽.


化書之76:止斗

【原文】

止人之斗者使其鬥，抑人之忿者使其忿；善救斗者預其斗，善解忿者濟其忿。是故心不可伏，而伏之愈亂；民不可理，而理之愈怨。水易動而自清，民易變而自平。其道也在不逆萬物之情。

【譯文】

制止別人爭鬥的人先使得別人爭鬥，平抑別人忿怒的人先使別人忿怒；善於調解爭鬥的人參與爭鬥，善於平抑別人忿怒的人火上澆油。因此，人心是不可以被強制屈服的，愈是強制愈是叛逆；百姓是不可以理喻的，愈是講道理愈是抱怨。水本性易於流動因而可以自淨自清，百姓心性易於變化因而可以自己平伏。其中的道理就在於不去逆著萬物自然規律做事情。

化書之77:象符

【原文】

術有降萬物之蘊毒者，則交臂鉤指，象之爲符。是故若夭矯之勢者鱗之符，若飛騰之勢者羽之符，若偃蹇之勢者毛之符，若拳跼之勢者介之符，所以知拱折者人之符。夫拱手者，人必拱之；折腰者，人必折之，禮之本也。而疏之爲萬象，別之爲萬態。教之蹈舞，非蹈舞也；使之禱祝，非禱祝也，我既寡實，彼亦多虛。而責人之無情，固無情也；而罪禮之無驗，固無驗也。

【譯文】
有一種蘊含毒物可以降服萬物的道術，用手臂相交、手指勾起爲符。因此象徵矯健氣勢的用魚鱗爲符，象徵飛騰氣勢的用羽毛未符，象徵驕橫傲慢勢態的用毛髮爲符，象徵畏縮形態的用貝殼爲符，所以知道象徵彎拱屈折形態的用人爲符。向別人拱手致意，別人也會向他拱手致意；向別人彎腰鞠躬，別人也會向他彎腰鞠躬，這是禮制的本來意義。這種意義發散開來就會有千萬種符號，區別開來就會有千萬種形態。叫別人去跳舞，就不是舞蹈了；迫使別人去禱祝，就不是禱祝了。自己不是實心實意，他人也就虛情假意。而責備他人無情的，自己本來也就無情；而怪罪他人禮節不周的，自己本來也就禮節不周。

化書之78:善惡

【原文】

爲惡者畏人識，必有識者；爲善者欲人知，必有不知者。是故人不識者，謂之大惡；人不知者，謂之至善。好行惠者恩不廣，務奇特者功不大，善博奕者智不遠，文綺麗者名不久。是以君子惟道是貴，惟德自守，所以能萬世不朽。

【譯文】

做壞事的人怕別人認出來，但肯定會有人認出來；做善事的人想讓別人知道，但肯定會有不知道的。因此，做壞事不被別人認出來的，就稱之爲大惡；做善事不爲人所知的，就稱之爲至善。喜歡實施恩惠的，其恩惠範圍小；追求出奇效果的，功勞也不會大；善於下棋的不會有遠大目光，用華麗辭藻做文章的，即使出名也是曇花一現。因此有道德修養的人以道爲至上，堅守自己的德行，所以能夠萬世不朽。