譚峭【化書】卷6儉化詩解5能終其儉可為天牧雕籠自安守化師儉可得禮要

譚峭【化書】卷6儉化詩解5能終其儉可為天牧雕籠自安守化師儉可得禮要
題文詩：

夫奢侈者,三歲之計,一歲之用;而儉樸者,

一歲之計,三歲之用.至奢者猶,不及至儉,

者尚有餘.奢者雖富,不足儉者,雖貧有餘.

奢者其心,常貧儉者,其心常富.奢者親人,

所以多過,儉者遠人,所以寡禍.奢者事君,

必有所辱;儉者事君,必保其祿.奢者多憂,

儉者多福,能終其儉,者可以為,天下之牧.

懸雕籠事,玉粒養雀,雀終不樂.垂禮樂設,

賞罰教民,民終不泰.心不可安,而自安之;

道不可守,而自守之;民不可化,而自化之.

儉於台榭,民力有餘;儉於寶貨,民財有餘;

儉於戰伐,民時有餘.不與之猶,如與之也;

不取之猶,如取之也.海伯亡魚,不出於海;

國君亡馬,不出於國.夫禮儀者,道出於君,

君猶不知,事出於職,職猶不明.大儒者棲,

山林敬師,友窮理樂,講本末也.暨見羽葆,

車輅狀則,矍然若鹿;暨聞鐘鼓,簫韶之作,

怡然若豕;若醉於酒,若溺於水,莫知道本,

莫窮禮旨.謂弓為弧,民不知矣;謂馬為駟,

民莫信矣.是故所以,數亂於多,不亂於少;

禮惑於大,不惑於小.能師儉者,可得其要.

化書之105：天牧

【原文】

奢者三歲之計，一歲之用；儉者一歲之計，三歲之用。至奢者猶不及，至儉者尚有餘。奢者富不足，儉者貧有餘。奢者心常貧，儉者心常富。奢者好親人，所以多過，儉者能遠人，所以寡禍。奢者事君必有所辱，儉者事君必保其祿。奢者多憂，儉者多福，能終其儉者，可以為天下之牧。


【譯文】

奢侈的人可以支撐三年生活的花費，一年就用光了；節儉的人可以支撐一年的花費，支撐了三年。對奢侈的人來說不夠用的，對節儉的人來說還有富餘。奢侈的人雖然富裕但是總是不夠用，節儉的人雖然貧窮但是總是有富餘。奢侈的人心底常常是貧乏的，節儉的人心底常常是富足的。奢侈的人熱衷與別人打交道，所以多有過失；節儉的人不熱衷與別人打交道，所以能夠遠離禍患。奢侈的人為君王做事情必然會受到恥辱，節儉的人為君王做事情肯定會保障自己的俸祿。奢侈的人多憂，節儉的人多福。以節儉律己並能夠堅持下來的人，就可以成為全天下的主人。

化書之106：雕籠

【原文】

懸雕籠、事玉粒養黃雀，黃雀終不樂。垂禮樂、設賞罰教生民，生民終不泰。夫心不可安而自安之，道不可守而自守之，民不可化而自化之。所以儉於台榭則民力有餘，儉於寶貨則民財有餘，儉於戰伐則民時有餘。不與之由與之也，不取之由取之也。海伯亡魚，不出於海；國君亡馬，不出於國。


【譯文】
懸掛精雕細琢的籠子，用珠玉一樣的穀粒餵養黃雀，黃雀終日無歡。懸掛禮樂之教的籠子，設置賞罰刑律來管理百姓，百姓終日心裏不安泰。心不可以用外力安撫，而只可以靠自己安撫；道不可以用人來守護，而只可以靠自身來守護；百姓不可以用外力強行改變，而只可以靠自己改變。所以在建築樓台亭榭上節儉，則百姓的物力就會有富餘；在珠寶上節儉，則百姓的財力就會有富餘；在征戰上節儉，則百姓的時間就會有富餘。不給就像給了一樣，不拿就像拿了一樣。海神丟失了魚，丟失的魚不會出了大海的範圍；國君丟失了馬，丟失的馬不會出了國家的範圍。

化書之107：禮要

【原文】

夫禮者，道出於君而君由不知，事出於職而職由不明。儒者棲山林，敬師友，窮理樂，講本末。暨乎見羽葆車輅之狀，鐘鼓簫韶之作，則矍然若鹿，怡然若豕；若醉於酒，若溺於水，莫知道之本，莫窮禮旨。謂弓為弧，則民不知矣；謂馬為駟，則民莫信矣。所以數亂於多，不亂於少；禮惑於大，不惑於小。能師於儉者，可以得其要。


【譯文】
禮儀，是由君王頒佈的，但是君王並不清楚禮儀的原由；禮儀是由專門掌管禮儀的人負責的，但是這些人並不知道掌管的這些禮儀是什麼。學問高深的大儒，居住在山林之中，尊敬老師和朋友，研究數理和音樂，探討宇宙萬物的過去和未來。一見到帝王的車馬旌旗儀仗，就驚厥而起，像受到驚嚇的鹿一樣；一聽見鐘鼓琴簫的音樂聲音，就怡然自得，像飽食終日無所事事的山豬一樣。就像飲酒大醉，就像入水被溺，也不清楚道的根本在哪裏，也不去探求禮儀的要旨在哪裏。把弓命名為弧，則眾人都不知道弧是什麼東西；把馬命名為駟，則百姓都不知曉駟為何物。所以，數字多了就會亂，數字少了就不會亂；禮儀規模大了就會令人迷惑，小了就不會令人迷惑。能夠以節儉為老師，就可以掌握禮儀的要旨。

【注釋】

羽葆（yǔ bǎo）：帝王儀仗中以鳥羽聯綴為飾的華蓋。

矍然（jué rán）：驚懼

信：知曉。