《盐铁论》卷11论儒诗解3御史:礼义由孔见南子非礼文学:贤圣忧民孔子周流

《盐铁论》卷11论儒诗解3御史:礼义由孔见南子非礼文学:贤圣忧民孔子周流
题文诗：
御史又曰:论语有曰:亲于其身,为不善者,

君子不入.有是言而,行不足从.季氏无道,

为逐其君,夺昭公政,弟子冉求,仲由臣焉.

礼记有曰:男女不授,受不交爵.孔子适卫,

因其嬖臣,弥子瑕以,见卫夫人,子路不悦.

子瑕佞臣,夫子因之,非正道也.男女不交,

丘见南子,非礼也礼,义由孔氏,且贬道以,

求容恶在,释事而退.文学对曰:天下不平,

庶国不宁,明主之忧.上无天子,下无方伯,

天下烦乱,贤圣之忧.是故所以,尧忧洪水,

伊尹忧民,管仲束缚,孔子周流,忧百姓之,

祸而欲安,其危也是,以负鼎俎,囚拘匍匐,

以求之故,追亡者趋,拯溺者濡.今民陷壑,

虽欲无濡,岂得已哉?御史不对.孔圣真情,

情真义深,忍辱负重,君子慎独,特立独行.

　　《原文》

御史曰：《论语》：“亲于其身为不善者，君子不入也。”有是言而行不足从也。季氏为无道，逐其君，夺其政，而冉求、仲由臣焉。《礼》：“男女不授受，不交爵。”孔子适卫，因嬖臣弥子瑕以见卫夫人，子路不悦。子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子见南子，非礼也。礼义由孔氏，且贬道以求容，恶在其释事而退也。

　　【注释】语出《论语·阳货篇》。
　　季氏：春秋时鲁国大夫季平子。他勾结孟孙、叔孙一起攻逐鲁昭公。昭公奔齐，后死于乾侯（今河北省成安县东南），鲁国大权都归季氏掌握。
　　冉求、仲由：冉求，鲁人，字子有，孔丘弟子，给季平子的孙子季康子当过家臣，管理赋税。仲由，鲁卞（今山东省泗水县东南）人，字子路，也当过季康子的家臣。见《史记·仲尼弟子列传》及《鲁周公世家》。
　　“授”下原无“受”字，张之象本、沈延铨本、金蟠本有，今据补。
　　语出《礼记·坊记》。
　　因嬖臣弥子瑕以见卫夫人：嬖臣，受君主宠幸的臣子。弥子瑕，春秋时卫灵公的宠臣。卫夫人，卫灵公的夫人南子。因弥子瑕见南子，见《吕氏春秋·贵因篇》。
　　子路不悦：《论语·雍也篇》：“子见南子，子路不悦。”
　　佞臣：善于以花言巧语谄媚的臣子。
　　卢文弨曰：“'氏’下当有'出’字。”案：《孟子·梁惠王下》：“礼义由贤者出。”此卢说所本。张之象本、沈延铨本、金蟠本有“出”字。
【译文】御史说：《论语》上说过：“人有亲自干了坏事情的，君子是不到他的国里去的。”孔丘嘴上是那样说，实际却没有那样做。鲁国的季孙氏干了损害仁德的事，赶走了鲁昭公，夺取了鲁国的政权，可是冉求和仲由却做了他的家臣。《礼记》上规定：“男女之间不亲手给与别人或接受别人的东西，不互相碰杯。”可是孔子到了卫国，通过宠臣弥子瑕晋见卫夫人南子，子路为此而不高兴。弥子瑕是个奸邪的家伙，孔子通过他去进见卫夫人，走的不是正道。男女之间不应交往，孔子去见南子，就是背离了周礼。礼义是由孔子那里宣传出来的，他尚且毁坏道德以求得别人的喜悦，哪里还谈得上什幺正直的主张得不到实行就放弃职位而隐退呢？

　　《原文》

　　文学曰：天下不平，庶国不宁，明主之忧也。上无天子，下无方伯，天下烦乱，贤圣之忧也。是以尧忧洪水，伊尹忧民，管仲束缚，孔子周流，忧百姓之祸而欲安其危也。是以负鼎俎、囚拘、匍匐以求之。故追亡者趋，拯溺者濡。今民陷沟壑，虽欲无濡，岂得已哉？
　　御史默不对。



　　【注释】方伯：古时一方有势力的诸侯，如春秋五霸。
　　管仲束缚，见《力耕篇》注释。
　　鼎俎（z（）：古代烹煮用的锅叫“鼎”，古代切菜用的砧（zh5n）板叫“俎”。传说伊尹曾负鼎，以滋味说汤。匍匐：这里指孔子周游。《韩诗外传》说孔子看到周室衰微，礼崩乐坏，“于是自东自西，自南自北，匍匐求之。”
　　濡：沾湿。

【译文】文学说：天下不太平，诸国不安宁，这是英明的国王所忧虑的。上无天子，下无有势力的诸侯，天下混乱，这是贤人和圣人所忧虑的。所以尧为洪水泛滥忧虑，伊尹为百姓忧虑，管仲遭到囚禁，孔子周游列国，都是忧虑百姓遭受祸害想免除他们的危难啊。因此他们不惜做厨师、遭囚禁，四处奔走以拯救百姓。追赶逃亡的人，自己就要快跑，援救被水淹的人，自己一定要下水。现在百姓掉进溪谷中，想要援救他们又想不沾湿，这怎么可能呢？
　　御史默不出声，不作回答。