【鹽鐵論】卷12憂邊詩解2大夫:忠君不改鹽鐵君道文學:聖因時變賢隨世制

【鹽鐵論】卷12憂邊詩解2大夫:忠君不改鹽鐵君道文學:聖因時變賢隨世制
題文詩：
大夫又曰:聖主思念,中國未寧,北邊未安,

使故廷尉,王平等問,人間疾苦,拯恤貧賤,

周贍不足,群臣所宣,明王之德,安宇內者,

未得其紀,故問諸生.諸生之議,不干天則,

入淵乃欲,以閭里治,而況國家,之大事也,

亦不幾矣.發於畎畝,出於窮巷,不知冰水,

之寒若醉,而新寤殊,不足與言.文學對曰:

夫欲安國,富民之道,在於反本,本立道生.

順天之理,因地之利,不勞功成.不修其源,

而事其流,無本統之,雖竭精神,盡思慮而,

無益於治.欲安之適,足以危之,欲救之適,

足以敗之.治亂之端,在於本末,而已不至,

勞其心而,道可得也.孔子曰不,通於論者,

難於言治,道不同者,不相與謀.今公卿意,

有所倚故,文學之言,不可用也.大夫曰吾,

聞爲人臣,盡忠順職,爲人子致,孝以承業.

君有非則,臣覆蓋之.父有非則,子匿逃之.

故君薨臣,不變君政,父沒則子,不改父道.

春秋之譏,魯文公毀,泉台爲其,隳先祖之,

所爲而揚,君父之惡.鹽鐵均輸,從來久矣,

而欲罷之,豈得無害,先帝功妨,聖主德乎?

有司倚於,忠孝之路,此是道殊,而不同於,

文學之謀,文學對曰:明者因時,而變智者,

隨世而制.孔子有曰:麻冕周禮,今也絲儉,

吾從眾也.故聖人尚,賢不離古,順其俗而,

不偏時宜.變不離常.魯定公昔,序昭穆順,

祖彌昭公,廢卿士以,省事節用,不可謂變,

祖之所爲,而改父道.二世充大,阿房崇緒,

趙高增累,秦法廣威,而未可謂,忠臣孝子.



  【原文】

　　大夫曰：聖主思念中國之未寧，北邊之未安，使故廷尉評等問人間所疾苦，拯恤貧賤，周贍不足，群臣所宣明王之德，安宇內者，未得其紀，故問諸生。諸生議不干天則入淵，乃欲以閭里之治，而況國家之大事，亦不幾矣。發於畎畝，出於窮巷，不知冰水之寒，若醉而新寤，殊不足與言也。

　　【注釋】使故廷尉評等問人間所疾苦，『使故』原作『故使』，今改正。廷尉：西漢時掌管司法的官吏。『評』、『平』古字通。【漢書·昭帝紀】：『始元六年（公元前86年）閏月，遣故廷尉王平等五人，持節行郡國，舉賢良，問民所疾苦冤失職者。』此即其事。師古注曰：『前爲此宮，今不居者，皆謂之故也。』今據此乙『故使』爲『使故』。
　　群臣，『群』原作『君』，今據張敦仁說校改。
　　紀：要領，綱紀。
　　不干天，則入淵：干，接觸。這是比喻說話脫離實際。
　　況：比。
　　不幾：『幾』讀爲『冀』，『不幾』猶言『無希望』，這裡是說諸生有點妄想的意思。畎（qian）畝：田間，田地，指農村。
【譯文】大夫說：聖明的皇上考慮到中原不太平，北部邊疆不安寧，所以派遣曾做過廷尉的王平等人到各地去了解民間的疾苦，安撫、周濟貧困的百姓。大臣們宣傳君主的聖德，安撫天下的百姓，但仍感到沒有找到要領，所以要問問諸位儒生，但是你們的議論不是談上天，就是談入地，脫離實際，竟想用治理一閭一里的方法來治理國家大事，這豈不是有點妄想嗎？你們來自鄉村，生長在窮街陋巷裡，不知道冰水的寒冷，就好比喝酒過多才剛剛清醒過來，很不值得和你們辯論。

【原文】

文學曰：夫欲安國富民之道，在於反本，本立而道生。順天之理，因地之利，即不勞而功成。夫不修其源而事其流，無本以統之，雖竭精神，盡思慮，無益於治。欲安之適足以危之，欲救之適足以敗之。夫治亂之端在於本末而已，不至勞其心而道可得也。孔子曰：『不通於論者難於言治，道不同者，不相與謀。』今公卿意有所倚，故文學之言不可用也。

　　【注釋】【論語·學而篇】：『君子務本，本立而道生。』
　　【論語·衛靈公篇】：『子曰：'道不同，不相與謀。」』
　　『倚』，借作『踦』，偏的意思。

　【譯文】文學說：要想得到人民安定、國家富裕的方法，在於回到根本（禮義）上去，有了禮義，治國的方法就會產生了。順從上天的意志，依靠地里的出產，就是不用操勞也能成就功業。如果不整治根源，只注意支流，沒有根本的東西（禮義）做統率，即使耗盡精力，絞盡腦汁，對治理國家是沒有好處的。想要安定國家，恰恰給國家帶來危險，想要解救國家，恰恰敗壞了國家。治理國家首先要處理好根本和支末的關係，不用勞其心機就可以得到治國的辦法。孔子說：『不通曉道理的人，難以和他們談論治國的問題。志向不同的人，不能在一起謀劃。』現在你們當官的人的看法有偏差，所以，認爲我們的主張沒有什麼用處了。

  【原文】

　　大夫曰：吾聞爲人臣者盡忠以順職，爲人子者致孝以承業。君有非，則臣覆蓋之。父有非，則子匿逃之。故君薨，臣不變君之政，父沒，則子不改父之道也。【春秋】譏毀泉台，爲其隳先祖之所爲，而揚君父之惡也。今鹽、鐵、均輸，所從來久矣，而欲罷之，得無害先帝之功，而妨聖主之德乎？有司倚於忠孝之路，是道殊而不同於文學之謀也。



　　【注釋】薨（h＃ng）：古代對天子、諸侯死的尊稱。
　　沒：同『歿』，死。【論語·學而篇】：『三年無改於父之道。』
　　泉台：台名。春秋時魯莊公所建，供其享樂，後被他的孫子魯文公毀掉了。【公羊傳】認爲魯文公折毀泉台，是暴揚了先祖之惡，故【春秋】書而譏之。文見【公羊傳·文公十六年】。聖主：指漢昭帝劉弗陵。
【譯文】大夫說：我曾聽說：做臣子的應當對國君盡忠盡職，做兒子的應當孝順父母，繼承他們的事業。君主有錯誤，臣子應當掩蓋起來，父親有過失，兒子應當包庇起來。所以君主死了，臣子不應當改變君主的統治方法，父親死了，兒子也不要改變父親的做法。【春秋】諷刺魯文公折毀泉台，是因爲他毀掉了先人（魯莊公）所造的東西，而宣揚了他祖父所犯的錯誤。現在鹽、鐵、均輸等官營政策，由來已久，你們想廢除它，能不損害武帝的功績和傷害昭帝的聖德嗎？官吏們偏離（依靠）了忠孝的準則，因爲我們走的路不同，所以不同意你們的主張。


【原文】
　　文學曰：明者因時而變，知者隨世而制。孔子曰：『麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾。』故聖人上賢不離古，順俗而不偏宜。魯定公序昭穆，順祖彌，昭公廢卿士，以省事節用，不可謂變祖之所爲而改父之道也。二世充大阿房以崇緒，趙高增累秦法以廣威，而未可謂忠臣孝子也。



　　【注釋】從這兩句話來看，似乎文學們也主張變革。其實，他們所主張的變革，是要廢除漢武帝所實施的各種財政經濟政策。上文大夫主張不變革，則是利用儒家學派的忠孝之道來爲反對罷鹽、鐵、均輸作理論根據，是用子之矛攻子之盾。如果認爲文學主張變革，而大夫主張復古，便不免有是非倒置之嫌了。
　　這是【論語·子罕篇】文。麻冕：用緇布制的禮帽。以三十升布做成，每升八十縷，則其經爲二千四百縷，細密難成，不如用絲製作省約。純：絲。
　　上：同『尚』，崇尚。
　　魯定公序昭穆，順祖彌：魯定公，春秋時魯國國君，魯昭公之弟，因魯昭公死在外，魯定公繼其王位。昭穆，古代的宗廟制度。祭祀時，始祖廟居中，以下是父爲昭，子爲穆。昭居左，穆居右。彌，父廟。魯文公二年（公元前625年）舉行祭禮時，忽然把僖公提升，排在閔公上面。僖公是閔公的庶兄，但僖之立是以臣繼君，如同以子繼父，依照昭穆制度，僖公應列在閔公的右邊。今把次序顛倒，故【公羊傳】認爲這是『先彌而後祖』，是一種違反制度的『逆祀』。到了定公八年（公元前502年）舉行祭祀時，才把這個顛倒了的次序再顛倒過來，因而【公羊傳】稱之爲『順祀』。事見【公羊·文公二年】及【定公八年】。
　　昭公廢卿士以省事節用：昭公，春秋時魯國國君，魯襄公之子，名袑（shao）。據【公羊傳】記載，魯昭公五年（公元前537年），曾廢掉魯襄公設置的中軍卿士。
　　阿房：防房宮。崇緒：繼承功業。

【譯文】文學說：聰明的人，隨著時間的變化而改變策略，有智慧的人，按照當世的情況來制定統制的方法。孔子說：『過去的禮帽用緇布做，這是合乎周禮的，今天大家都用絲綢，因爲這樣節省些，我也同意。』所以聖人崇尚賢人不和古代的禮節相違背，順應時俗不過於迎合時宜。魯定公依照昭穆制度，按照順序安排閔公和僖公的位置，把顛倒了的位置再顛倒過來，魯昭公廢掉卿士來節省開支，不能說是改變了祖先的行爲，背離了父輩的成規。但是，秦二世擴建阿房宮，繼承先人的業績，趙高增加秦朝的法律以擴大威望，這不可以說是忠臣孝子吧！