【鹽鐵論】卷17貧富詩解3大夫:富者能仁窮者志短文學:非義不富貴何必財

【鹽鐵論】卷17貧富詩解3大夫:富者能仁窮者志短文學:非義不富貴何必財
題文詩：
大夫又曰:道懸於天,物布於地,智者以衍,

愚者以困.子貢著積,顯於諸侯;陶朱公也,

以貨殖而,尊於當世.富者交焉,貧者贍焉.

上自人君,下及布衣,之士故莫,不戴其德,

乃稱其仁.原憲孔伋,當時乃被,饑寒之患;

顏回屢空,於窮巷也,當此之時,迫於窟穴,

拘於縕袍,其雖欲假,財信奸佞,亦不能也.

文學對曰:孔子有云：富而義求,雖執鞭事,

吾亦為之;如不義求,從吾所好.君子求義,

非苟富也.故刺子貢,不受天命,而貨殖焉.

君子遭時,則富且貴,不遇時則,退而樂道.

不以利累,己故不違,義而妄取.隱居修節,

不欲妨行,故不毀名,而趨勢也,雖付之以,

韓魏之家,非其志則,不居之也.富貴不能,

榮之謗毀,不能傷也.故原憲之,縕袍賢於,

季孫狐貉,趙宣孟之,魚飧甘於,智伯芻豢,

子思銀佩,美於虞公,之垂棘玉,魏文侯軾,

段干木閭,非以其勢;晉文公見,韓慶下車,

而趨亦非,以其多財,以其富於,仁充於德.

貴何必財,仁義而已!由仁義行,非行仁義.



  【原文】

　　大夫曰：道懸於天，物布於地，智者以衍，愚者以困。子貢以著積顯於諸侯，陶朱公以貨殖尊於當世。富者交焉，貧者贍焉。故上自人君，下及布衣之士，莫不戴其德，稱其仁。原憲、孔伋，當時被饑寒之患，顏回屢空於窮巷，當此之時，迫於窟穴，拘於縕袍，雖欲假財信奸佞，亦不能也。

【注釋】

原憲：字子思，也稱原思，孔丘弟子。孔伋（ji）：字子思，孔丘的孫子。縕（y）n）袍：以亂麻為絮的袍子。縕，亂麻。

屢空：【論語】卷11先進，11·19 子曰：『回也其庶(1)乎，屢空(2)。賜不受命，而貨殖(3)焉，億(4)則屢中。』
【注】
(1)庶：庶幾，相近。這裡指顏淵的學問道德接近於完善。(2)空：貧困、匱乏。
(3)貨殖：做買賣。(4)億：同『臆』，猜測，估計。
譯文:孔子說：『顏回的學問道德接近於完善了吧，可是他常常貧困。端本賜（子貢）不聽命運的安排，去做買賣，猜測行情，往往猜中了。』
【譯文】大夫說：謀利的途徑，觸處都是，自然財富，遍地都有，聰明的人利用了這些因而富足，愚蠢的人不懂得這些所以貧困。子貢搞囤積而馳名於諸侯，范蠡因經商而尊重於當世。富人和他交朋友，窮人得到他的幫助。所以從人君到百姓，都得到他們的好處，稱頌他們的『仁義』。原憲和孔伋，當年饑寒交迫，顏回經常窮困在陋巷裡，在那個時候，他們住的是窯洞，穿的是破縕袍，即使想憑藉錢財來施展奸詐、獻媚的伎倆，也是不可能的。

  【原文】

　　文學曰：孔子云：『富而可求，雖執鞭之事，吾亦為之；如不可求，從吾所好。』君子求義，非苟富也。故刺子貢不受命而貨殖焉。君子遭時則富且貴，不遇，退而樂道。不以利累己，故不違義而妄取。隱居修節，不欲妨行，故不毀名而趨勢。雖付之以韓、魏之家，非其志，則不居也。富貴不能榮，謗毀不能傷也。故原憲之縕袍，賢於季孫之狐貉，趙宣孟之魚飧，甘於智伯之芻豢，子思之銀佩，美於虞公之垂棘，魏文侯軾段干木之閭，非以其有勢也；晉文公見韓慶下車而趨，非以其多財，以其富於仁，充於德也。故貴何必財，亦仁義而已矣！

　　【注釋】這是【論語·述而篇】文。7.12子曰：『富而可求也；雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。』語本【論語·先進篇】。
　　【孟子·盡心篇上】：『孟子曰：'附之以韓、魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。」』韓、魏之家，指春秋時晉國六卿中的韓、魏兩家，這兩家都很富有，故以為言。【論語·子罕篇】：『子曰：'衣弊縕袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！」』這裡把子路縕袍之事歸之於原憲，是本書引用古書但又不同的一例。
　　趙宣孟：即趙盾，春秋時晉卿，諡宣子。孟，尊稱。『飧』原作『食』，今據盧文弨說改正。【公羊傳·宣公六年】載晉靈公使勇士殺趙盾，勇士見趙盾正在吃魚，心眼其儉約，不忍殺，自刎而死。傳文正作『方食魚飧』。
　　智伯：見【毀學篇】注釋。芻豢：用草飼養的牛羊叫『芻』，用糧食餵養的豬狗叫『豢』。這裡指豐富的肉食。
　　虞：春秋時國名，在今山西省平陸縣一帶。垂棘：春秋時晉國地名，以產美玉出名，這裡指代美玉，晉獻公以垂棘之璧滅虞，見【左傳·僖公二年】。
　　魏文侯：戰國時魏國國王，名斯。軾：古代車廂前面用作扶手的橫木。這裡作動詞用，即伏在橫木上，表示對別人的敬重。段干木：魏人，隱居不仕，魏文侯每過段干木的家門，就扶軾表示對他的敬重。事見【史記·魏世家】及【淮南子·修務篇】。
　　晉文公見韓慶下車事，未詳。
　　『非』下原脫『以』字，據郭沫若校補。
卓註：

故貴何必財，亦仁義而已矣！

【孟子】卷7離婁章句：孟子曰：『人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。』
譯文：孟子說：『人和禽獸不同的地方只有一點點，一般百姓丟棄它，正人君子保存它。舜懂得事物的道理，了解人類的常情，只是〔快快樂樂自然而然地〕走在仁義的路上，不是〔勉強地當作任務、責任〕貫徹實行仁義的。』
【譯文】

文學說：『孔子說過：'富貴如果（取之以義）可以求得，就是趕車子的事，我也要干；如果不可以求得富貴，還是干我所愛好的事。』君子追求仁義，而不隨便去追求財利。所以孔子責備子貢違背天命，去做買賣。君子遭遇好運就富貴起來，不遭遇好運就隱居起來安貧樂道。不因為謀取財利而損害自己的品德，所以不做違背『仁義』而取得財利的事。隱居修養自己的氣節，不以私慾妨害自己的德行，所以不毀壞自己的名譽而去趨炎附勢。就是給他韓、魏兩家那樣的財富，如果與他的志願不符也不要。富貴不能使他光榮，誹謗不能使他受害。所以，原憲的破縕袍比季孫的狐貉袍子更有價值，趙宣孟的魚羹比智伯的肉食更好吃，子思的銀佩比虞公的垂棘之玉更美好。魏文侯乘車經過段干木的家門，還要伏在車前的橫木上，表示尊敬，不是因為段干木有權勢；晉文公見着韓慶就下車步行，不是因為韓慶錢多，而是因為他們多行『仁義』道德。所以，一個人尊貴，何心要有許多錢財，只要行『仁義』就行了！