《盐铁论》卷20相刺诗解5大夫:遭时蒙幸不中时举文学:公卿明治今大夫未能称盛德

《盐铁论》卷20相刺诗解5大夫:遭时蒙幸不中时举文学:公卿明治今大夫未能称盛德

题文诗：
大夫又曰:所谓文学,高第也者,智略能明,

先王之术,资质足以,履行其道.故居则为,

人师用则,为世法今,文学言治,则称尧舜,

道行则言,孔墨授之,政则不达,怀古道而,

不能实行,言直行枉,道是情非,衣冠有以,

殊于乡曲,而实无以,异于凡人.诸生所谓,

中直也者,遭时蒙幸,备数适然,殆非明举.

所谓固未,可与论治.文学对曰:天设三光,

以照大地,天子立公,卿以明治.故曰公卿,

四海表仪,神化丹青.上有以辅,明主之任,

下亦有遂,圣化之事.和谐阴阳,调节四时,

安抚众庶,育群生使,百姓辑睦,无怨思色,

四夷顺德,无叛逆忧.此公卿职,而贤者之,

所务也若,伊尹周召,三公之才,太颠闳夭,

九卿之人.曰文学不,中君时举,今之执政,

盖亦未能,称盛德也.大夫不说,作色不应.

文学曰朝,无忠臣者,政暗大夫,无直士者,

位危任座,正言君过,文侯改行,称为贤君.

袁盎面刺,绛侯骄矜,卒得其庆.故触死亡,

干主过者,乃忠臣也,犯严颜匡,公卿之失,

其直士也,鄙人不能,巷言面违.方今入谷,

之教令也,张而不施,食禄者多,非其人以,

妨农商工,市井之利,未归于民,民望不塞.

且夫帝王,之道多堕,坏而不修,诗经有云:

济济多士.意者诚也,任用其计,苟非陈其,

虚言而已.真心诚意,阳奉阴违,真儒不为.

　　　　 《原文》

　　大夫曰：所谓文学高第者（1），智略能明先王之术，而姿质足以履行其道（2）。故居则为人师（3），用则为世法（4）。今文学言治则称尧、舜，道行则言孔、墨，授之政则不达（5），怀古道而不能行，言直而行枉（6），道是而情非，衣冠有以殊于乡曲（7），而实无以异于凡人。诸生所谓中直者（8），遭时蒙幸（9），备数适然耳（10）。殆非明举所谓（11），固未可与论治也。

　　【注释】（1）高第：“德优才高”的意思。
　　（2）姿质：同“资质”，天资，禀赋。这里指才能、品德。
　　（3）居：家居，平常，指不当官的时候。
　　（4）用：指在朝当官的时候。法：典范。
　　（5）不达：不通晓。
　　（6）“行”下原有“之”字，今据俞樾说删。
　　（7）乡曲：这里指住在偏僻乡村里的老百姓。
　　（8）中（zhong）直：合乎标准而当选。直同“值”。
　　（9）遭时：遇到时机。蒙幸：受到推举。“幸”原作“率”，今据王先谦说校改。

（10）备数：凑数，充数。适然：偶然，碰巧。
　　（11）明举：指汉昭帝诏举贤良文学。所谓：诏令中提出的标准和要求，这是说文学不符合选举条件。

　【译文】大夫说：所谓“才优德高”的文学，智谋应能阐明先王治国的办法，才能也足以实行先王的治国之道。所以，他们在不执政时能成为人们的师表，执政时就是当世的典范。现在你们这些文学，谈论起治国的道理，就称颂尧、舜，谈实行的办法只会说孔丘、墨翟那一套，真叫你们管理国家大事，却又一事无成。死守过时的道理而不能实行，讲得头头是道，实际情况却另是一样。穿戴和一般老百姓不同，其实，行为和平凡人没有两样。你们这些所谓合乎标准而中选的人，不过是偶然遇到好时机，幸运地受到推举，滥竽充数罢了。恐怕并不是皇帝所要选拔的优秀人才，本来就不能跟你们谈论治国的道理。

《原文》

文学曰：天设三光以照记，天子立公卿以明治。故曰：公卿者，四海之表仪，神化之丹青也。上有辅明主之任，下有遂圣化之事。和阴阳，调四时，安众庶，育群生，使百姓辑睦，无怨思之色，四夷顺德，无叛逆之忧。此公卿之职，而贤者之所务也。若伊尹、周、召三公之才，太颠、闳夭九卿之人。文学不中圣主之时举，今之执政，亦未能称盛德也。　　大夫不说，作色，不应也。

　　【注释】三光：指日、月、星。照记：即《淮南子·齐俗篇》“日月之所照■”的“照■”；照■，照耀。
　　表仪：即仪表，犹言法则，楷模，榜样。
　　丹青：绘画所用的红色和青色颜料，泛指绘画。这里引申为榜样、表率。辑睦：和睦。
　　太颠、闳（h￥ng）夭：周朝时文王、武王的大臣。九卿：汉太常、郎中令、中大夫令、太仆、大理、大行令、宗正、大司农、少府为正九卿，中尉、主爵都尉、内史列于九卿。见《汉书·百官公卿表》。
　【译文】

文学说：上天有日、月、星三光以照耀人间，皇帝设立卿以申明治国之道。所以说：身为公卿的人应该是天下效法的表率，能感化人的榜样。对上有辅佐贤明君主的责任，对下有实现圣贤教化百姓的义务。和谐气候的寒暖，调节春夏秋冬四季，安抚教育百姓，使他们和睦亲近，没有怨恨和优愁，使四方的少数民族顺从德政，国家没有叛乱的忧虑。这就是公卿应尽的职责，也是贤人所应当做的事情。像伊尹、周公、召公那样的三公和太颠、闳夭那样的九卿就都是这样的。如果说我们文学不符合圣主的选拔标准，那么现在你们这些执政的人也未必称得上道德高尚吧。大夫很不高兴，脸变了颜色，不作回答。

《原文》

　　文学曰：朝无忠臣者政暗，大夫无直士者位危。任座正言君之过，文侯改言行，称为贤君。袁盎面刺绛侯之骄矜，卒得其庆。故触死亡以干主之过者，忠臣也，犯严颜以匡公卿之失者，直士也，鄙人不能巷言面违。方今入谷之教令，张而不施，食禄多非其人，以妨农商工，市井之利，未归于民，民望不塞也。且夫帝王之道，多堕坏而不修，《诗》云：“济济多士。”意者诚任用其计，苟非陈虚言而已。

　　【注释】政暗：政治黑暗。暗同“暗”。
　　任座：战国时魏文侯的大夫。魏文侯举行宴会，征求大家对他的看法。任座说他是“不肖之君”，文侯不悦，任座便退出。文侯又问翟璜，翟璜说：“仁君。”文侯说：“怎么知道？”翟说：“君仁，大臣敢直言，任座刚才知道君仁，故敢直言。”文侯很高兴，让翟召任座，把他迎为上宾。事见《吕氏春秋·自知篇》。
　　袁盎：又作“爰盎”，字丝，汉代楚人。事见《晁错篇》题解。面刺：当面批评。绛侯：即周勃，西汉河南蒙阳人，曾跟随刘邦起义，文帝时为右丞相。“袁盎面刺绛侯之骄矜”，指汉文帝时，周勃朝见皇帝时表现得很得意。文帝以为“社稷臣”。盎则以为只能说是功巨，而不配称社稷臣。勃知而恨之。后勃被罢相，被告谋反，被捕入狱，宗室诸公莫敢为言，袁盎又为周勃争辩，文帝才释放了周勃。周勃乃与袁盎结交。
　　鄙人：自称的谦词。巷言：即《史记·秦始皇本纪》李斯所谓“出则巷议”之“巷议”，在街巷中窃窃私议的意思。

    违，与“韪”（w5i）通。巷言面违：当面奉承，背后诽谤的意思。

   “方今入谷之教令”，原作“方今人主谷之教令”，今据黄季刚说校改。本书《复古篇》亦有“入谷射官”之文，可证。
　　施：同“弛”，放松。
　　“商工”，即上文“非工商不得食于利末”之“工商”，非谓工与商。塞：满足。
　　这是《诗经·大雅·文王篇》文。济济：众多。


　　【译文】文学说：朝廷没有忠臣，政治就会黑暗，大夫身边没有正直之士，地位就会危险。任座正直地指出魏文侯的过错，使魏文侯改正了言行，被称为贤君。袁盎当面批评绛侯骄傲自大，最终绛侯却得到了袁盎的好处。所以，敢于冒着生命危险去批评国君过错的人是忠臣，敢于触犯公卿的尊严去纠正他们错误的人是正直之士。他们不能当面奉承，背后诽谤。当今颁布的入谷补官的法令，严格执行，毫不放松。拿俸禄的官吏，多数是不称职的，因此，妨碍了农业的发展和手工业者的收入，各种官营事业的收益，也没有给百姓，百姓的愿望得不到满足。而且先王之道大多被毁坏而不完备。《诗经》上说：“人才济济。”大概是说要真正地任用贤能并采用他们的计谋，而不是随便说几句空话就行的。