《盐铁论》卷24论诽诗解2丞相史:明君在上无有乱臣文学:明君无贤佐则纯德不流

《盐铁论》卷24论诽诗解2丞相史:明君在上无有乱臣文学:明君无贤佐则纯德不流
题文诗：
丞相史曰:檀柘有乡,萑苇有丛,物类相从.

孔子之曰:有德不孤,必有邻者.故汤兴而,

伊尹至不,仁者远矣.未有明君,在上而有,

乱臣在下.今先帝躬,行仁圣道,以临海内,

招举俊才,贤良之士,唯仁是用,诛逐乱臣,

不避所亲,务以求贤,简退不肖,犹尧之举,

舜禹之族,殛杀鲧而,放驩兜也,而文学曰,

苟合之徒,是则主非,臣阿是也?文学对曰:

皋陶对舜:在知人惟,帝其难之.洪水之灾,

尧独愁悴,而不能治,得舜禹而,九州宁故,

虽有尧明,之君而无,舜禹佐则,纯德不流.

春秋而刺,有君无臣.先帝之时,良臣未备,

邪臣得间.尧得舜禹,殛鲧驩兜,赵简子昔,

得叔向而,盛青肩诎.俗语之曰:未见君子,

不知伪臣.诗经有云:未见君子,忧心忡忡,

既见君子,我心则降.此之谓也.君得贤臣,

政令畅通,贤必君子,君子情真,正己正人;

君不得贤,政令不通,小人当道,国必破亡.

   《原文》

　　丞相史曰：檀柘而有乡，萑苇而有丛，言物类之相从也。孔子曰：“德不孤，必有邻。”故汤兴而伊尹至，不仁者远矣。未有明君在上而乱臣在下也。今先帝躬行仁圣之道以临海内，招举俊才贤良之士，唯仁是用，诛逐乱臣，不避所亲，务以求贤而简退不肖，犹尧之举舜、禹之族、殛鲧放驩兜也，而曰“苟合之徒”，是则主非而臣阿，是也？

　　【注释】檀柘，见《殊路篇》注释。乡：指檀柘生长的地方。
　　萑（huan）苇：芦苇。丛：这里指芦苇聚生的地方。
　　这是《论语·里仁篇》文。
　　《论语·颜渊篇》：“舜有天下，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
　　殛（ji）：杀死。鲧（gun），夏禹的父亲，奉舜命治水，因用筑堤的方法，九年未治好，舜把他杀死于羽山。驩（huan）兜：传说是尧的大臣，因凶恶奸邪，舜即位后把他流放于崇山（今湖南省沣县）。


　　【译文】丞相史说：檀柘有它们的产地，芦苇成丛地生长，这说明物以类聚。孔丘说：“有道德的人是不会孤立的，一定有志同道合者。”所以，当商汤王起兴时，伊尹就来到了，不仁义的人就走远了。没有上面的君主是贤明的而下面的臣子是奸邪的事情。武帝时在国内奉行圣明的朝政，选举才智超群和贤良的人，用人唯贤，诛杀流放乱臣，不回避是否是亲友，务必任用有才能的人而罢免不贤的人，就像尧任用舜、禹，杀掉鲧、流放驩兜一样。而你们却说皇上下面的大臣都是“苟且附合的人”，那就是说皇上是坏的，臣子也是阿谀奉承的了，对吗？

  《原文》

文学曰：皋陶对舜：“在知人，惟帝其难之。”洪水之灾，尧独愁悴而不能治，得舜、禹而九州宁。故虽有尧明之君，而无舜、禹之佐，则纯德不流。《春秋》刺有君而无臣。先帝之时，良臣未备，故邪臣得间。尧得舜、禹而鲸殛驩兜诛，赵简子得叔向而盛青肩诎。语曰：“未见君子，不知伪臣。”《诗》云：“未见君子，忧心忡忡，既见君子，我心则降。”此之谓也。



　　【注释】《尚书·皋陶谟》：“皋陶曰：'都！在知人，在安民。’禹曰：'吁！咸若时，维帝其难之。知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？’”
　　张之象本、沈延铨本、金蟠本“明之”作“之明”。
　　《公羊传·僖公二十二年》：“宋襄公与楚人期战于泓之阳。。。已陈，然后襄公鼓之，宋师大败。故君子大其不鼓不成列，临大事而不忘大礼，有君而无臣。”
　　“鲧殛”原作“殛鲧”，今据张之象本、沈延铨本、金蟠本校乙，与“驩兜诛”词例一律。赵简子：即赵鞅，春秋时晋大夫，赵景叔子。公元前493年攻取了范氏、中行氏的都邑，扩大了封地，奠定了赵国的基础。叔向：据《史记·赵世家》文应为“周舍”，赵简子的谋士，好直谏。盛青肩：人名，未详。诎：同黜，罢免。
　　此语不知所出。
　　诗出《诗经·小雅·出车》。忡忡：忧虑不安。降：放下了心的意思。
【译文】

文学说：皋陶对舜说：“了解人，做帝王的更应该多用心。”从前洪水成灾，尧独自忧虑而不能治理，得到舜、禹治服了洪水，才使天下安宁。所以即使有了尧这样的圣明君主，如果没有舜、禹的辅佐，好的德政也不能实行。《春秋》上曾经讽刺过只有好的君主而没有好的臣子的事情。武帝时，好的大臣不齐全，所以奸臣钻了空子。尧得到舜、禹而杀掉鲧，处罚驩兜，赵简子得到了周舍而罢免了盛青肩的官。俗话说：“不见君子，就分不清奸臣。”《诗经》上说：“不见君子，我忧虑不安，见到君子，我就放了心。”就是说的这个意思。