【鹽鐵論】卷54論災詩解1大夫:言遠合近本始不知文學:善惡有報天人相符

【鹽鐵論】卷54論災詩解1大夫:言遠合近本始不知文學:善惡有報天人相符

題文詩：

大夫曰巫,祝不可與,並祀不與,諸生逐語,

信往疑今,非人自是.道古者稽,之今言遠,

者合之近.日月在天,其征在人,災異之變,

夭壽之期,陰陽之化,四時之序,水火金木,

妖祥之應,鬼神之靈,祭祀之福,日月之行,

星辰之紀,曲言之故,何所本始,不知則默,

無苟亂耳.天人相應.文學對曰:始江都相,

董生推言,陰陽之義,四時相繼,父生子養,

母成子藏.故春生仁,夏以長德,秋以成義,

冬以藏禮.此四時序,聖人所則.刑法不可,

任以成化,故廣德教.言遠必考,邇故內恕,

以行是以,刑罰若加,於己勤苦,若施於身,

又安能忍,殺其赤子,以事無用,罷弊聽恃,

達瀛海乎?蓋越人美,蠃蚌而簡,太牢鄙夫,

樂咋唶怪,韶濩故不,知味者以,芬香爲臭,

不知道者,以美言爲,亂耳人無,夭壽各以,

好惡爲命.羿敖巧力,不得其死,智伯貪狠,

以亡其身.天災之證,禎祥之應,猶施與之,

望報各以,其類及故,好行善者,天助以福,

符瑞是也.易經有曰:自天祐之,吉無不利.

好行惡者,天報以禍,妖災是也.春秋曰上,

變古應是,而有天災.周文武王,尊賢受諫,

敬戒不殆,純德上休,神祇相況.詩經有雲:

降福穰穰,降福簡簡.日者爲陽,陽道曰明;

月者爲陰,陰道曰冥;君尊臣卑,之義故陽,

光盛於上,眾陰之類,消之於下;月望於天,

蚌盛於淵.臣不臣則,陰陽不調,日月有變;

政教不均,水旱不時,螟螣生此,災異之應.

四時代序,人則其功,星列於天,人象其行.

常星也猶,公卿眾星,猶萬民也.倘列星正,

則眾星齊,常星亂則,眾星墜矣.情生天人,

陰陽有情,真情精誠,誠通天人,通古達今。

【題解】本篇題爲『論災』，是對自然災害問題展開辯論。文學根據董仲舒的『天人感應論』，把春生、夏長、秋成、冬藏這一自然發展規律與仁、德、義、禮相比附，胡說什麼『好行善者，天助以福』，『好行惡者，天報以禍』，這就是『天災之證，禎祥之應，猶施之望相報，各以其類及』。他們還攻擊秦始皇推行法治是『逆天望以快暴心』，弄得『國家破滅，身受其殃』，妄圖改變漢武帝的法治。大夫則提出『道古者稽之今，言遠者合之近』的進步歷史觀，他向『往古疑今、非人自是』的腐儒提出一連串的問題，這是屈原【天問】的繼承和發展，閃爍著樸素的唯物主義思想。當然，大夫用陰陽五行說來解釋自然現象，認爲自然現象和社會現象之間有直接的相互制約和決定的關係，這也是錯誤的。
【原文】
     大夫曰：巫祝不可與並祀，諸生不可與逐語(1)，信往疑今，非人自是。夫道古者稽之今(2)，言遠者合之近。日月在天，其征在人(3)，災異之變(4)，夭壽之期(5)，陰陽之化，四時之敘(6)，水火金木(7)，妖祥之應(8)，鬼神之靈，祭祀之福，日月之行，星辰之紀(9)，曲言之故(10)，何所本始，不知則默，無苟亂耳(11)。【注釋】
(1)逐，追隨。逐語：隨聲附和。
(2)稽：考查。
(3)征：徵兆。
(4)災異：指水、旱、兵、荒、蟲、疫等所造成的災禍。
(5)夭：夭亡，未成年的人死去。壽：長壽。
(6)敘：同『序』，次序。
(7)水火金木：指五行言。爲取句法整齊，省去『土』字。
(8)妖祥：凶吉。
(9)星辰：星的總稱。紀：運轉。
(10)曲言：詳細說明。之：其。
(11)苟：隨便。亂耳：亂人聽聞。
【譯文】

   大夫說：不能和巫婆、神漢一起參加祭祀，不能隨聲附和你們這幫儒生，因爲你們迷信古代，懷疑現實，反對別人，自以爲是。要談論古代的事必須考查今天現實，說遠處的事必須聯繫眼前實際。日月在天上，其徵兆卻在人間。災禍異常的變化，人們壽命的長短，陰陽的變異。四季交替的次序，水火金木，凶吉的報應，鬼神的靈驗，祭祀的福祥，日月的運行，星辰的運轉，詳細地說明它們的原因，它們本來是怎樣產生的，你們不懂就不要作聲，不要隨便亂說，亂人聽聞。
【原文】
    文學曰：始江都相董生推言陰陽(1)，四時相繼，父生之，子養之，母成之，子藏之(2)。故春生、仁，夏長、德，秋成、義，冬藏、禮。此四時之序，聖人之所則也。刑不可任以成化，故廣德教。言遠必考之邇，故內恕以行(3)。是以刑罰若加於己，勤苦若施於身。又安能忍殺其赤子以事無用(4)，罷弊聽恃而達瀛海乎？蓋越人美蠃蚌而簡太牢(5)，鄙夫樂咋唶而怪韶濩(6)。故不知味者以芬香爲臭，不知道者以美言爲亂耳。人無夭壽，各以其好惡爲命。羿、敖以巧力不得其死(7)，智伯以貪狠亡其身(8)。天災之證，禎祥之應(9)，猶施與之望報，各以其類及。故好行善者，天助以福，符瑞是也(10)。【易】曰：『自天祐之，吉無不利(11)。』好行惡者，天報以禍，妖災是也。【春秋】曰：『應是而有天災(12)。』周文、武尊賢受諫，敬戒不殆(13)，純德上休(14)，神祇相況(15)。【詩】云：『降福穰穰，降福簡簡(16)。』日者陽，陽道明；月者陰，陰道冥(17)；君尊臣卑之義。故陽光盛於上(18)，眾陰之類消於下；月望於天(19)，蚌蛤盛於淵(20)。故臣不臣，則陰陽不調，日月有變；政教不均，則水旱不時，螟螣生(21)。此災異之應也。四時代敘而人則其功，星列於天而人象其行。常星猶公卿也(22)，眾星猶萬民也。列星正則眾星齊(23)，常星亂則眾星墜矣。【注釋】
(1)江都：漢武帝爲諸侯王劉非的封地。邑都在江陰（今江蘇省揚州市）。董生：即董仲舒，漢代廣川人。少治【公羊春秋】，景帝時爲博士。武帝時屢對策，爲帝所重，拜爲江都相。後廢爲中大夫。復因言災異，下獄論死，獲赦。後爲膠西王相，以病免。董仲舒爲漢代儒家學派代表人物，主張『廢黜百家，獨尊儒術』，宣揚『天人感應說』及『天不變道亦不變』論，反對漢武帝的鹽、鐵官營政策。著有【春秋繁露】等書。【漢書】有傳。董仲書所著【春秋繁露】中，有【陰陽經】、【陰陽終始】、【陰陽義】、【陰陽出入】等篇。
(2)【春秋繁露·五行對篇】：『河間獻王問溫城董君曰：'【孝經】曰：夫孝，天之經，地之義。何謂也？」對曰：'天有五行，木火土金水是也。木生火，水生土，土生金，金生水；水爲冬，金爲秋，土爲季夏，火爲夏，木爲春；春主生，夏主長，季夏主養，秋主收，冬主藏，藏，冬之所成也。是故父之所生，其子長之；父之所長，其子養之；父之所養，其子成之；諸父所爲，其子皆奉承而續行之，不敢不如父之意，盡爲人之道也。故五行者，五行也。由此觀之：父授之，子受之，乃天之道也。故曰：夫孝者，天之經也。此之謂也。」』
(3)內恕：設身處地爲別人考慮。
(4)赤子：嬰兒。這裡指人民。
(5)蠃，原作羸，正嘉本、太玄書室本、張之象本、沈延銓本、金蟠本作『蠃』，今據改正。『蠃』通『螺』，俗稱田螺。太牢：古代稱牛、羊、豕凡三牲曰太牢。今獨稱牛爲太牢。
(6)咋（za）：吆喝。唶（jie）：大聲呼喊。韶護（hu）：商湯時的樂曲名。
(7)羿（yi）：即后羿，傳說是夏代有窮國的君主，以善射著稱。滅夏後相而篡其位，後爲其臣寒浞所殺。敖：即『■』，【左傳】作『澆』。傳說中的古代大力士。巧，原作功，今據張敦仁說校改。巧：指善射。
(8)智伯，解見【毀學篇】注釋。
(9)禎祥：吉祥。
(10)符瑞：古稱天降吉祥的預兆以爲人君受之應，叫做符瑞。
(11)這是【易·大有】文，【繫辭上】同。
(12)【公羊傳·宣公十五年】：『冬，蝝（yuan，蝗蟲。）未有言蝝生者，此其言蝝生何？蝝生不書，此何以書？幸之也。幸之者何？猶曰受之云爾。受之云爾者何？上變古易常，應是而有天災，其諸，則宜於此焉變矣。』何休註：『上謂宣公交易公田古常舊制而稅畝。應是變古易常而有天災。』董仲舒【春秋繁露·必仁且智篇】也說：『【春秋】之法，上變古易常，應是而有天災者，謂幸國。』這年魯宣公行『初稅畝』，改奴隸主土地所有制爲封建地主土地所有制，這是適應歷史進化規律的革命行動，儒家學派卻把天災說成是對魯宣公『變古易常』的懲罰。
(13)殆：與『怠』同，鬆懈。
(14)休：喜歡。
(15)神祇（qi）：古代稱天神爲神，地神爲祇。況：同『貺』，恩賜。
(16)這是【詩經·周頌·執競】篇文。穰穰，原作攘攘，張之象本、沈延銓本、金蟠本作『穰穰』，今據改正。穰穰：多的意思。簡簡：大的意思。
(17)冥：昏暗。日陽明，月陰冥，比喻君尊臣卑。
(18)光，原作先，今據盧文弨說改正。
(19)月望：即望月，指陰曆每月十五日。
(20)【呂氏春秋·精通篇】：『月也者，群玥之本也。月望則蚌蛤實，群陰盈；月虧則蚌蛤虛，
群陰虧。夫月形乎天，而群陰化乎淵；聖人形德乎己，而四荒咸飭乎仁。』【淮南子·天文篇】：『月者，陰之宗也，是以月虧而魚腦減，月死而蠃■膲。』又【說山篇】月盛衰於上，則蠃■應於下，同氣相動，不可以爲遠。』
(21)螟螣：田間害蟲，這裡指蟲災。
(22)常星：即恆星。漢朝避漢文劉恆諱，改『恆』爲『常』。
(23)列星：舊時對恆星的別稱，又稱經星或定星。
【譯文】
文學說：從江都相董仲舒開始推演陰陽的變化，四季交替，就像父生子，子養父，母親撫育兒子，兒子孝養母親一樣。所以春天萬物生育象徵著仁，夏季植物枝葉茂盛象徵著德，秋天五穀成熟象徵著義，冬天萬物收藏象徵著禮。這四季的次序是聖人所遵循的。刑法不能用來完成教化，所以要廣泛進行仁德教育。談遠的必須考查近的，所以行動前先要設身處地地考慮一下。這樣，施行刑罰就像把刑罰加在自己身上，使別人勞苦就像自己去辛勤勞動一樣。又怎麼能忍心殺掉他的人民去干一些無用的事情，消耗自己所依仗的力量到遙遠的海外去開拓疆土呢？百越人祭祀喜歡用螺螄和蚌蛤而不用牛、羊、豬，下等人愛大聲喊叫而不喜歡好的樂曲。所以，不知味道的人把芳香當作腐臭，不懂道理的人把美好的言辭當成亂人聽聞。人的壽命長短，是由各自行爲的善、惡來決定的。羿、敖二人因爲依仗善於射箭和力大逞凶而不得好死，智伯由於貪婪狠毒而葬送了自己。天災的驗證，吉祥的報應，就像施捨什麼希望報謝什麼一樣，善有善報，惡有惡報。所以，好行善的人，老天爺就幫助他得到幸福，這是上天的報應。

【易】上說：『上天保佑，只有吉祥，沒有不利。』好行惡的人，上天用災禍根應他，這就出現天災人禍。【春秋】上說：『因爲這樣做了，才有天災報應。』周文王和周武王尊重賢人，接受別人的意見，恭敬謹慎而不怠慢，純厚的德行使上天高興，天地之神就恩賜他們。【詩經】上說：『天降的福很多，天降的福廣大。』日爲陽，陽是光明的；月爲陰，陰是昏暗的；這就表示君主尊貴臣民卑下的道理。所以陽氣光大強盛於上，而眾陰則消失於下；圓圓的月亮掛在天上，在水中的蚌蛤就豐滿。因此當大臣的不像大臣，陰陽就會不調和，日月就會有變異；朝政和教化不協調，水旱之災就會不時降臨，蟲災也會發生。這就是上天對人間災難的報應。人們仿效春夏秋冬的變化去工作，就會有成就，星星在天上分布、運行，人們就摹擬它們來行動。恆星好像公卿，眾星好像萬民。恆星端正則眾星整齊，恆星亂了眾星就會墜落。