九守2守虛守無【 文 子 】(通玄真經注卷之三)詩解

九守2守虛守無【 文 子 】(通玄真經注卷之三)詩解

題文詩：

聖人安樂,因時安位,當世樂業,至真之安,

安人不安,至真之樂,樂人不樂.非安非樂.

哀樂背德,好憎累心,喜怒損道,凡人重有,

道者守無,至道至真,至真至情,真情所至,

物化天行,非始非終,生非我有,故謂天行,

死非我終,故謂物化.靜合陰德,動同陽波,

陰陽有情,至情至宜,動靜有義,至義至正.

至情至無,至無生有,以無應有,無所不有;

至情至虛,至虛生實,以虛受實,無所不容.

恬愉虛靜,以終其命,抱德煬和,以順於天,

與道為際,真情為鄰,不為福始,不為禍先,

死生無變,至情至神,至神自生,不得不生,

不得不化,不求而得,不為而成.至人真情,

情通宇內,倚不撓柱,行無關途,稟不竭府,

學不死師,至精至誠,無往不遂,無之不通.

重義輕利,死義忘生,義重情深,至深至虛,

至虛至無,無為無累,無累至人,影柱天下.

正文：

           守  虛

      老子曰：『所謂聖人者，因時而安其位，當世而樂其業。夫哀樂者德之邪，好憎者心之累，喜怒者道之過；故其生也天行，其死也物化；靜即與陰合德，動即與陽同波；故心者形之主也，神者心之寶也。形勞而不休，即蹶；精用而不已，則竭；是以聖人遵之，不敢越也。以無應有，必究其理；以虛受實，必窮其節；恬愉虛靜，以終其命。無所疏，無所親，抱德煬和以順於天；與道為際，以德為鄰；不為福始，不為禍先；死生無變於己，故曰至神。神，則以求無不得也，以為無不成也。』

          守  無

       老子曰：『輕天下即神無累，細萬物即心不惑，齊生死則意不懾，同變化則明不眩。夫至人倚不橈之柱，行無關之途，稟不竭之府，學不死之師；無往而不遂，無之而不通；屈伸俯仰，抱命不惑而宛轉，禍福利害不足以患心。夫為義者，可迫以仁，而不可劫以兵；可正以義，不可懸以利；君子死義，不可以富貴留也。為義者，不可以死亡恐也，又況於無為者乎？無為者，即無累；無累之人以天下為影柱，上觀至人之倫，深原道德之意；下考世俗之行，乃足以羞也。夫無以天下為者，學之建鼓也。』

            默希子注 ：

                守  虛

        老子曰：所謂聖人者，因時而安其位，當世而樂其業。安人之所不安，至安。樂人之所不樂，至樂也。夫哀樂者德之邪，好憎者心之累，喜怒者道之過，凡人則有，道者則無。故其生也天行，其死也物化，生非我有，故謂天行。死非我終，故謂物化。靜即與陰合德，動即與陽同波。此動靜不失其正也。故心者形之生也，神者心之寶也。神，心之舍也，人之所寶也。形勞而不休即蹙蹶，精用而不已則竭，是以聖人遵之，不敢越也。形者，神之宅。精者，氣之靈。相依而主，相違而死。聖人貴之，不敢輕用也。以無應有，必究其理，以虛受實，必窮其節，萬物自無而生，無所不有。天地以虛而受，無所不容也。恬愉虛靜，以終其命。保虛靜達生死。無所疏，無所親，其貴也，不可親，其賤也，不可疏也。抱德煬和，以順於天，與道為際，與德為鄰，不為福始，不為禍先，死生無變於己，故曰至神。合乎道德，齊乎死生，福之不能佑，禍之不能傾，自非至神，安能若此？神則以求無不得也，以為無不成也。能與天地同道，與神靈合德，則所求無不得，所為無不成，可謂至神也。

                   守無

       老子曰：輕天下即神無累，細萬物即心不惑，無以天下為萬物盜，則神何累？不為萬物盜，則心何感也？齊生死則意不懾，同變化則明不眩。知死生以假名，不足以恐懼，誠變化以虛誕，不足以驚怛。夫至人倚不撓之柱，行無關之途，不撓之柱，道也。無關之途，德也。以道為柱，所以無傾。以德為途，所以皆適。稟不竭之府，神用無極。學不死之師，本乎不生。無往而不遂，無之而不通，屈伸俯仰，抱命不惑而宛轉，禍福利害不足以患心。死生無迫於己，利害安足介懷。夫為義者，可迫以仁，而不可劫以兵，存義者可以仁道，勸不可以兵威脅。可正以義，不可懸以利，重於義則輕於利也。君子死義，不可以富貴留也，寧蹈義而死，不苟富而生。為義者，不可以死亡恐也，死義以忘生也。又況於無為者乎。無為者即無累，無累之人，以天下為影柱。影柱，虛無也。既無形質，安所繫纍？夫存義者，猶不可以兵威脅之，況有道者而可以死亡恐之乎？上觀至人之倫，深原道德之意，下考世俗之行，乃足以羞也。羞，進也。觀古視今，抱道守德，深明旨趣，足以進修也。夫無以天下為者，學之建鼓也。夫上古之君；無不以天下為己，不思至道，公然有為，其由擊鼓而欲無聲，不應者也。