【鹽鐵論】卷56申韓詩解1御史:善爲政者弊則補之文學:禮義亂原刑措無爲

【鹽鐵論】卷56申韓詩解1御史:善爲政者弊則補之文學:禮義亂原刑措無爲

題文詩：

御史曰待,周公爲相,世無列國.待孔子而,

後學則世,無儒墨家.夫衣小缺,憏裂可補,

而必待全,匹而易之;政小缺以,法令可防,

而必待雅,頌乃治之;是猶舍鄰,之醫而求,

俞跗治病,廢污池水,待江海而,後救火也.

迂而不徑,闕而無務,如此是以,政令不從,

而治煩亂.善爲政者,弊則補之,決則塞之.

故吳子以,法治楚魏,申商以法,強秦韓也.

文學對曰:有國者而,選眾任賢,學者博覽,

就善何必,是待周孔!故曰法之.今商鞅反,

聖人之道,變亂秦俗,後政耗亂,而不能治,

流失不復,愚人縱火,於沛澤也,不能復振;

蜂蠆螫人,放死不能,息其毒也.煩而止之,

躁而靜之,上下勞擾,而亂益滋.故聖教化,

上與日月,俱照下與,天地同流,豈曰小補!

御史又曰:衣缺不補,則日以甚,防漏不塞,

則日益滋.大河之始,決於瓠子,始涓涓及,

其卒泛濫,爲中國害.災梁與楚,破曹與衛,

城郭壞沮,蓄積漂流,百姓木棲,千里無廬,

令孤寡無,所依老弱,無所歸也.是故先帝,

閔悼其災,親省河堤,舉禹之功,河流以復,

曹衛以寧,百姓戴其,功詠其德,歌宣房塞,

萬福來焉,猶是如何,勿小補哉?防微杜漸.

文學曰河,決若瓮口,而破千里,況禮決乎?

所害亦多!而今斷獄,歲以萬計,犯法茲多,

其爲災豈,特曹衛哉!夫但知塞,宣房福來,

不知杜塞,亂之原而,天下治也.周國用之,

刑措不用,民若四時,各終其序,天下不孤.

詩經頌曰:綏我眉壽,介以繁祉.此天爲福,

亦不小矣.誠信禮義,待如宣房,功業已立,

垂拱無爲,有司何補,法令何塞?聖主真情,

情真自覺,禮本法輔,以道馭術,事半功倍.

【題解】申，即申不害，戰國時韓人。相韓昭侯15 年，內修政治，外應諸侯，終其身無侵韓者。其學本於黃、老，而主刑名，與韓非並稱申韓，後世並奉爲法家之集大成者。本篇就『禮治』和『法治』的問題展開辯論。文學在上篇末尾攻擊韓非『非先王而不遵，舍正令而不從』，本篇又攻擊商鞅『反聖人之道，變亂奏俗，其後政耗亂而不能治』，提出『世不患無法，而患無必行之法』，妄圖以『禮治』代替『法治。御史則認爲『法治』是『奸邪之所惡而良民之福』，『無法勢，雖賢人不能以爲治』，並舉『吳子以法治楚、魏，申、商以法強秦、韓』爲證，肯定『法治』對當時新興地主階級專政的巨大作用。
【原文】
御史曰：待周公而爲相，則世無列國。待孔子而後學，則世無儒，墨。夫衣小缺，憏裂可以補①，而必待全匹而易之；政小缺，法令可以防，而必待雅、頌乃治之②；是猶舍鄰之醫，而求俞跗而後治病③，廢污池之水④，待江海而後救火也⑤。迂而不徑⑥，闕而無務⑦，是以政令不從而治煩亂。夫善爲政者，弊則補之⑧，決則塞之。故吳子以法治楚、魏⑨，申、商以法強秦、韓也。【注釋】
①『憏（chi）原作『襟』，今據孫詒讓說校改。憏裂：即小塊的布。
②雅、頌：【詩經】中的【小雅】、【大雅】和【頌】，這裡指禮治。
③俞跗（f&）：上古良醫，見【史記·扁鵲傳】。
④廢：棄置不用。污池：水停聚的地方，即蓄水池。
⑤【韓非子·說林上】：『假人于越而救溺子，越人雖美游，子必不生矣。失火而取水於海，
海水雖多，火必不滅矣。遠水不救近火也。』義與此同。
⑥迂：曲折，繞遠。徑：直。
⑦闕：同『缺』，缺陷。務：措施。
⑧弊：破敗。
⑨吳子，即吳起，見【非鞅篇】注釋。
【譯文】

御史說：如果要等待周公來做宰相，那麼世上就不會有那麼多國家了。如果都等待孔子來指教，那麼世上就不會有儒家和墨家了。衣服破了，找塊小布就能補好，卻一定要等待用整匹布來換；政事上出現小問題，用法律和禁令就可以彌補，卻一定要用【雅】、【頌】那些詩裡面講的禮義來治理；這就像有病不找附近的醫生，而往遠處去找俞跗治病一樣；（失火後）棄置不用附近池塘里的水，而硬要等待從大江大海取來水再救火一樣。繞彎子而不走直路，有缺點不務修補，這就會使人們不服從法令，秩序越來越混亂。好的執政的人，一發現弊病就立即進行補救，一有漏洞就立即堵塞。所以吳起用『法』把楚、韓治理得很好，申不害、商鞅用『法』使秦、韓強盛起來。
【原文】
文學曰：有國者選眾而任賢，學者博覽而就善，何必是周公、孔子！故曰法之而已①。今商鞅反聖人之道②，變亂秦俗，其後政耗亂而不能治③，流失而不可復，愚人縱火於沛澤④，不能復振；蜂蠆螫人⑤，放死不能息其毒也⑥。煩而止之，躁而靜之，上下勞擾，而亂益滋。故聖人教化，上與日月俱照，下與天地同流，豈曰小補之哉⑦！【注釋】
①法：效法。
②『商鞅』下本有『吳起』二字，今據郭沫若說刪。
③『治』，原作理，唐人避高宗李治諱改，今改正。
④愚人縱火於沛澤：指陳勝、吳廣在大澤鄉率領農民起義。沛澤：水草積聚的沼澤地。
⑤蠆：蠍子類毒蟲。
⑥放死：至死。
⑦【孟子·盡心篇上】：『夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉！』
【譯文】
文學說：掌握政權的人要從很多人當中選用賢能的人，有學問的人要從博覽群書中學到好的東西，何必一定等著周公、孔子呢！不過效法他們罷了。商鞅違反聖人之道，把秦國的風俗改壞了，從此以後秦國朝政昏亂而不可治理，禮崩樂壞而無法恢復，這就使陳勝、吳廣這樣的愚人在大澤鄉玩火，秦朝再也不能復興了；人被毒蜂、蠍子螫了，雖把蜂、蠍放跑弄死，也不能消除它的毒害。煩躁不安時就要靜止，國家上下都勞苦煩擾，而亂子就越來越厲害。所以說聖人的教化，如同日月一樣照耀，好像天地一樣長久，怎麼能說是小補呢！
【原文】
御史曰：衣缺不補，則日以甚，防漏不塞，則日益滋。大河之始決於瓠子也①，涓涓爾②，及其卒③，泛濫爲中國害。災梁、楚④，破曹、衛⑤，城郭壞沮，蓄積漂流⑥，百姓木棲⑦，千里無廬，令孤寡無所依，老弱無所歸。故先帝閔悼其災⑧，親省河堤⑨，舉禹之功，河流以復，曹、衛以寧百姓戴其功，詠其德，歌『宣房塞，萬福來』焉⑩，亦猶是也。如何勿小補哉？【注釋】
①瓠（h)）子：地名，約在今河南省濮陽市南，漢武帝元光三年（公元前132 年），黃河在此決口。事詳【史記·河渠書】及【漢書·武帝紀】。
②涓涓：細小的水流。
③卒：終了，結果。
④梁、楚：指戰國時屬於魏國和楚國的土地，相當於今河南省黃河兩岸地區及山西省西南部和
長江、淮河中、下游廣大地區。
⑤曹、衛：指原屬春秋時曹、衛兩國管轄的地區，約在今山東省西南部與河南省東北部地區。
⑥蓄積：這裡指財產。
⑦木棲：居住在樹木上。
⑧閔悼：憐惜。
⑨省：視察。
⑩漢武帝元封二年（公元前109 年），使汲仁、郭昌將卒數萬人塞瓠子決河，並親省河堤，以
示鼓勵，卒塞瓠子，築宮其上，名曰宣房。因歌中有『宣房塞兮萬福來』語，故曰『歌'宣房塞，萬
福來」』。事詳【史記·河渠書】。
【譯文】
御史曰：衣服破了不補，就會越破越厲害，河堤漏水不去堵塞，就會越漏越大。黃河在瓠子那地方決口時，開始不過是涓涓細流，到最後竟泛濫成災，成爲中原的禍害，使梁、楚受淹，曹、衛受害，城牆被毀壞，財物四處漂流，百姓只好居住在樹上，千里之內不見房舍，使孤兒寡婦無所依靠，老弱的人找不到歸宿。所以先帝（漢武帝）憐惜受災的百姓，親自視察河堤，像大禹那樣致力治水，使黃河得到修復，曹、衛等地才得到安寧。百姓愛戴他的功績，歌頌他的恩德，歌中說：『宣房決口一堵塞，千福萬福一齊來。』事實的確是這樣，怎麼不要小補呢？
【原文】
文學曰：河決若瓮口而破千里①，況禮決乎？其所害亦多矣！今斷獄歲以萬計②，犯法茲多③，其爲災豈特曹、衛哉！夫知塞宣房而福來，不知塞亂原而天下治也④。周國用之，刑錯不用⑤，黎民若四時各終其序，而天下不孤。【頌】曰：『綏我眉壽，介以繁祉⑥。』此天爲福亦不小矣。誠信禮義如宣房⑦，功業已立，垂拱無爲，有司何補法令何塞也？

【注釋】
①瓮，盛水或酒的陶器。瓮口破千里：比喻決口雖小，破壞甚大。
②斷獄：審理和判決案件。
③茲：同『滋』，增益。
④原：同『源』，根源。
⑤錯：通『措』，擱置。刑錯：是說民不犯法，刑無所用。史稱『成康之際，天下安寧，刑措
四十餘年不用』。見【史記·周本紀】。
⑥這是【詩經·周頌·雍】文。綏：安撫。眉壽：長壽。人年老時，眉有毫毛突出，故稱人長
壽爲眉壽。介：給予。祉（zh!）：幸福。
⑦誠：如果。
【譯文】

文學說：黃河開始決口時只有瓮口那樣大小，後來竟衝到千里之廣，何況禮義廢棄呢？它的危害必然更大了！現在每年審理的案件數以萬計，犯法的越來越多，危害所及豈止是曹、衛地方呢！你們只知道堵塞宣房決口而萬福來，卻不知道杜絕亂世的根源會使天下安定。周朝用禮治國，刑罰棄置不用，百姓像四季一樣自然變化，各守其本分，普天下沒有孤寡的人。【詩經】上說：『保祐我平安長壽，賜給我很多幸福。』上天造的福也是不小了。如果信仰禮義，像對待宣房那樣真誠努力，功業就能夠建立，皇上可以垂衣拱手無爲而治，官吏還去補救什麼，法令還去堵塞什麼呢？