【鹽鐵論】卷58詔聖詩解1御史:法弊更制時世不同輕重務異文學:擾則不安樂業富仁贍則爭止

【鹽鐵論】卷58詔聖詩解1御史:法弊更制時世不同輕重務異文學:擾則不安樂業富仁贍則爭止

題文詩：

御史又曰:夏不倍言,殷誓周盟,德信彌衰.

無周文王,武王之人,欲修其法,此殷周之,

所失勢見,奪於諸侯.故衣弊而,革裁法弊,

而變更制.高皇帝時,天下初定,發德音行,

一切之令,權宜計也,而非撥亂,反正之常.

後法稍犯,不正於理.故奸萌而,甫刑乃作,

王道衰而,詩經刺彰,諸侯暴而,春秋譏之.

少目之網,不可得魚,三章之法,不可爲治.

故令不得,不加法亦,不得不多.唐虞時畫,

衣冠非阿,湯武世刻,肌膚非故,時世不同,

輕重務異.鼎故革新,真法常變,變以適情.

文學對曰:民之仰法,猶魚仰水.水清則靜,

水濁則擾.擾則不安,其居靜則,樂居其業.

樂業則富,富則仁生,贍則爭止.是以周朝,

成康之世,賞無所施,法無所加.其非可刑,

而不刑乃,民莫犯禁;亦非可賞,而不賞由,

民莫不仁.若斯則吏,何事而理?今之治民,

者若拙御,之御馬也,行則頓之,止則擊之.

身創於棰,吻傷於銜,求其無失,何可得乎?

干谿之役,楚國土崩;梁氏內潰,嚴刑峻法,

不能禁止.故疲乏馬,不畏鞭棰;疲民不畏,

刑法其雖,增而累之,其亡益乎!真法利民,

合乎情理,民富知禮,安居樂業,紛爭自止.

【鹽鐵論】卷58詔聖詩解1御史:文學:

【題解】『詔聖』目錄原誤作『諸聖』，今據本篇改正。詔，告。『詔聖』，就是告以所謂聖人之道的意思。本篇繼續就『禮治』和『法治』的問題進行辯論。文學美化『成、康之世，賞無所施，刑無所加』，胡說什麼『聞禮義而刑罰中，未聞刑罰行而孝悌興也』。認爲『反古而悖民心』，必然導致『罷民不畏刑法』，『匹夫奔萬乘』的所謂嚴重後果，堅持『與其刑不可逾，不若義之不可逾』主張。御史在駁斥文學時提出『衣弊而革才（裁），法弊而更制』的變革主張，從『時世不同，輕重之務異』的歷史進化觀點出發，認爲『禮讓不足禁邪，而刑法可以止暴』，強調執行法治，『故能長制群下，而久守其國』。

（卓註：題解的作者王利器有失偏頗：

『聞禮義而刑罰中，未聞刑罰行而孝悌興也』。這句不是『胡說』，而是追溯法治本源之說，本立道生，禮義是法治至本，真法是爲了讓人民自覺履行義務，不侵犯他人，做到義以正己，所以文學說『與其刑不可逾，不若義之不可逾』的主張。正當其時。義就是教化人民以禮義，正己正人，法網恢恢疏而有漏，真法法情，防患未然，讓人民從內心深處服從自己的良知天性，赤子之心，道家所謂真人，返璞歸真，修心養性。真法法道，道德仁義，至道生法，心本法末，止其邪心，方得正道）
【原文】
御史曰：夏后氏不倍言①，殷誓，周盟，德信彌衰②。無文、武之人，欲修其法，此殷、周之所失勢，而見奪於諸侯也。故衣弊而革才③，法弊而更制。高皇帝時，天下初定，發德音，行一切之令④，權也，非撥亂反正之常也⑤。其後，法稍犯，不正於理。故奸萌而【甫刑】作⑥，王道衰而【詩】刺彰，諸侯暴而【春秋】譏⑦。夫少目之網不可以得魚，三章之法不可以爲治。故令不得不加，法不得不多。唐、虞畫衣冠非阿⑧，湯、武刻肌膚非故⑨，時世不同，輕重之務異也。【注釋】
①『倍』原作『信』，形近而誤，今改。本書【世務篇】：『宋襄公信楚而不備。』今本『信』
誤作『倍』，這是本書二字互誤之證。【淮南子·氾論篇】：『夏后氏不負言，殷人誓，周人盟。』即此文所本。負，古音與『背』、『倍』同。
②彌：更加。
③才：通裁。
④一切，原作一卒，正嘉本、攖寧齋抄本，太玄書室本、張之象本，沈延銓本、金蟠本、【百家類纂】、【百子類函】作『三章』。盧文弨曰：『【大典】亦作'一卒」，未詳』。案當作『一切』，音相近之誤，今改。以其爲『一切之令』，故云『權也』。【復古篇】：『扇水都尉所言，當時之權，一切之術也。』用法與此相似。凡權時設置之令、之法、之制，皆可謂之一切之令，一切之法，一切之制。【漢書·貢禹傳】：『武帝始臨天下，尊賢用士，闢地廣境數千里，自見功大威行，遂從耆欲，用度不足，乃行壹切之變。』王先謙【補註】曰：『謂權時之變法。』又【王莽傳】下：『又下書曰：『惟設此壹切之法以來，常安六鄉，巨邑之都，枹鼓稀鳴，盜賊衰少..今復壹切行此令，盡二年止之，以全元元，救愚奸。』【文選】曹子【求通親親表】：『今臣以一切之制，永無朝覲之望。』【集注】：『李善曰：'【漢書音義】曰：一切，權時也。」【鈔】曰：'一者，非久長合於古法，一時間權□□。」』【文獻通考·自序】：『雜征斂者，..皆衰世一切之法也。』諸用『一切』字，義與此同。漢高帝約法三章，至文、景之世。
⑤撥亂反正：治理亂世，使其復歸於正。【公羊傳·哀公十四年】：『撥亂世，反諸正，莫近
諸【春秋】，即此文所本。
⑥甫刑，即【呂刑】、【尚書】篇名，周穆王巨呂侯所作，主要闡明刑法，故稱【呂刑】。後呂侯子孫改封於甫，故又以其子孫之國號稱爲【甫刑】。見【尚書·呂刑】序傳及疏。
⑦【孟子·離婁下】：『王者之跡熄而【詩】亡，【詩】亡然後【春秋】作。』義與此同。
⑧唐、虞畫衣冠：傳說唐堯、虞舜時人犯了法，只在衣帽上寫字或畫圖以示懲罰。阿：偏袒。
⑨刻肌膚：指肉刑。非故：並非主觀故意如此。
【譯文】

御史說：夏朝人從不違背諾言，商朝人只相信誓言，到了周朝惟有訂立盟約才能取信，原來的道德信義逐漸衰落。沒有像周文王、周武王那時的人，卻要推行他們那時的法律，這就是殷、周失去權勢，而被諸侯奪去天下的原因。所以衣服不合適了，就要改裁新衣，法制有了毛病，就要進行變法。高祖剛平定天下時，發號施令，施以恩德，實行一切之令，這是權宜之計，不是治亂歸正的典法。後來，犯法的逐漸多了，訟事不能得到正確治理。所以，隨著奸偽的事情不斷出現，就有【甫刑】產生，隨著王道衰落就有【詩經】中的諷刺詩出現，由於諸侯暴亂才出現【春秋】的指責。魚網的網眼不密，就無法捕到更多的魚，只有約法三章，不可能治理國家。所以法令不得不增加，法律條文不得不增多。堯舜時畫衣冠作爲刑罰，並不是袒護罪犯，湯、武時用肉刑也不是故意嚴懲犯人，因爲時代不同了，刑罰的輕重也就不一樣了。
【原文】
文學曰：民之仰法(1)，猶魚之仰水。水清則靜，濁則擾。擾則不安其居，靜則樂其業。樂其業則富，富則仁生，贍則爭止(2)。是以成、康之世，賞無所施，法無所加。非可刑而不刑，民莫犯禁也；非可賞而不賞，民莫不仁也。若斯，則吏何事而理？今之治民者，若拙御之御馬也(3)，行則頓之，止則擊之。身創於棰，吻傷於銜(4)，求其無失，何可得乎？干谿之役土崩(5)，梁氏內潰(6)，嚴刑不能禁(7)，峻法不能止(8)。故罷馬不畏鞭棰(9)，罷民不畏刑法。雖曾而累之(10)，其亡益乎(11)！【注釋】
(1)仰：依賴。
(2)『贍』原作『澹』，【治要】作『贍』，今據改正。本書【授時篇】：『富則仁生，贍則爭
止。』字正作『贍』。贍：滿足的意思。
(3)若拙御之御馬也，原作若拙御馬，今據【治要】改。【漢書·王褒傳】：『【聖主得賢巨頌】：'庸人之御駑馬，亦傷吻敝策，而不進於行，匈喘膚汗，人極馬倦。』王褒所謂『庸人』，即此文『拙御』之意。
(4)吻：嘴角。
(5)干谿：春秋時楚國地名，在今安徽省毫縣東南。【淮南子·泰族篇】：『楚靈王作章華之台，發乾谿之役，外內騷動，百姓罷敝，棄疾乘民之怨而立公子比，百姓放臂而去之，餓於乾谿，食莽飲水，枕塊而死。』
(6)梁：春秋時國名，在今陝西省韓城市南。氏：古代帝王對貴族的稱呼。如夏后氏、范中行氏
等。【左傳·僖公十九年】：『初，梁伯好土功，亟城而弗處。民罷而弗堪，則曰：'某寇將至。」乃溝公宮，曰：'秦將襲我。」民懼而潰，秦遂滅梁。』
(7)『嚴刑』二字原無，據郭沫若校補。案後文『嚴刑峻法』即承此而言，下既云『峻法不能止』，
則上必是『嚴刑不能禁』，郭補『嚴刑』二字是。
(8)『能』字原闕，今據盧文弨校補。
(9)罷（pi）：同『疲』，睏倦已極。
(10)曾：同『增』
(11)亡：同『無』。
【譯文】

文學說：老百姓依賴法律，就像魚依賴水一樣。水清，就生活得安靜，水混，就要受到驚擾。同樣，社會秩序混亂，百姓就不能安居，社會穩定，百姓就安居樂業。安居樂業就富裕，富裕了就會講仁義，人們的欲望滿足了就會停止爭奪。所以，周朝成、康時代，沒有什麼賞賜，也沒有什麼刑罰施加。並不是應當判刑的沒有判刑，而是百姓沒有犯法的；也不是應當獎賞的沒有獎賞，而是百姓沒有不講仁義的。如果像這樣，則官吏還有什麼事情可干呢？今天的官吏，像一個愚蠢的趕車人駕馭馬車一樣，馬在行走，卻要它停下，馬停下了又要鞭打它。馬身上被鞭子打傷，嘴角被馬嚼子勒破，還要求它不出錯，怎麼可能呢？楚靈王因修建干谿之台，使國家土崩瓦解；梁國內部自行崩潰，嚴刑峻法也不能制止。疲乏的馬不怕鞭打，累垮了的人不怕刑罰，即使加重刑罰來束縛他們，對於挽救國家的滅亡又有什麼益處呢？